![\"sincopadas\"](\"http:\/\/www.mediosyenteros.org.ar\/home\/wp-content\/uploads\/sincopadas.gif\")
<\/a>Entre los indiscutibles rasgos que caracteriza a los cubanos se halla su musicalidad, resultado de la hibridaci\u00f3n entre razas y culturas donde cada uno de sus miembros dej\u00f3 su impronta. Tal mixtura dio origen a la cubanidad en un complejo proceso \u201cdesintegrativo\u201d e \u201cintegrativo\u201d. Desde la conformaci\u00f3n de nuestra identidad nacional hasta los tiempos que hoy transcurren, continuamente ha sido y es nutrida por los mestizajes culturales. La aut\u00e9ntica historia de Cuba, como afirmase el antrop\u00f3logo y etn\u00f3logo cubano Don Fernando Ortiz[1]<\/a>, es la historia de sus transculturaciones, proceso iniciado en la etapa precolombina con la llegada de los abor\u00edgenes y en el que fue determinante la herencia afro ante la casi extinci\u00f3n de la cultura aborigen por el sometimiento y la sobreexplotaci\u00f3n. Luego, le sucedieron las transculturaciones de los inmigrantes blancos, generalmente espa\u00f1oles y de diferentes culturas, al tiempo que se iba produciendo la transculturaci\u00f3n de los negros africanos, de dis\u00edmiles razas y culturas, arrancados de su tierra natal. Luego, fueron llegando jud\u00edos, chinos, \u00e1rabes, anglosajones, franceses, as\u00ed como otros inmigrantes provenientes de otras partes del mundo[2]<\/a>. \u201cToda la escala cultural que Europa pas\u00f3 en m\u00e1s de cuatro milenios, en Cuba se ha experimentado en menos de cuatro siglos. Lo que all\u00ed fue subida por escalones, aqu\u00ed ha sido progreso a saltos y sobresaltos\u201d[3]<\/a>.<\/p>\nLa met\u00e1fora del \u201cajiaco criollo\u201d representa la formaci\u00f3n del pueblo cubano y su idiosincrasia. \u201cNo hubo factores humanos m\u00e1s trascendentales para la cubanidad que esas continuas, radicales y contrastantes transmigraciones geogr\u00e1ficas, econ\u00f3micas y sociales de los pobladores (\u2026)\u201d[4]<\/a>. Por consiguiente, se fue gestando una sociedad mestiza donde cada uno de sus miembros fue adquiriendo un capital cultural diverso. Fernando Ortiz conceb\u00eda el autoconocimiento como una expresi\u00f3n de la aptitud para el progreso, no basada en la raza o caracteres culturales invariables. Tal idea la hered\u00f3 de aquellos humanistas que forjaron la naci\u00f3n cubana: los presb\u00edteros Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero y F\u00e9lix Varela, as\u00ed como Jos\u00e9 Antonio Saco, Jos\u00e9 de la Luz y Caballero, y Jos\u00e9 Mart\u00ed. Del Ap\u00f3stol, Ortiz asumi\u00f3 el ideal de la integraci\u00f3n nacional y en tal sentido dirigi\u00f3 sus esfuerzos investigativos, con la certeza de que sin la realizaci\u00f3n de ese anhelo martiano la nacionalidad cubana no alcanzar\u00eda madurez. La autognosis, base \u00e9tica del proceder seg\u00fan la tradici\u00f3n socr\u00e1tico-plat\u00f3nica, fue asimilada por Ortiz para realizar sus estudios en torno a las culturas que dieron origen a la cubanidad. Tales perspectivas le permitieron desarrollar investigaciones capaces de superar prejuicios raciales, \u00e9ticos y religiosos bien enraizados en la sociedad. Para Ortiz resultaba imprescindible la superaci\u00f3n de aquellos estigmas sociales y la asimilaci\u00f3n de los mestizajes culturales, en virtud de la comprensi\u00f3n y aprehensi\u00f3n de las esencias de la cubanidad. El investigador cubano \u201c(\u2026) no dej\u00f3 nada oculto, nada por descubrir, y s\u00ed estudiar (\u2026)\u201d[5]<\/a>. De esa manera mostr\u00f3 el camino para que las ciencias sociales realizasen investigaciones en torno a las culturas populares que conforman nuestra identidad nacional.<\/p>\n Profundamente imbricado al proceso de mestizaje \u00e9tnico se manifiesta el car\u00e1cter h\u00edbrido de la cultura cubana. En la Isla el mestizaje no fue un proceso privativo de las razas, sino que tambi\u00e9n alcanz\u00f3 a las artes. La m\u00fasica, lejos de quedar a la zaga fue al encuentro de todo lo universal y regional que pudiese enriquecerla.<\/p>\n Aunque puede hablarse con orgullo de nuestra narrativa, pintura, danza o el deporte, Cuba en el mundo entero es conocida, ante todo, por su m\u00fasica popular. Al respecto, Fernando Ortiz la calific\u00f3 como un don que la Isla le hab\u00eda legado al mundo[6]<\/a>. Una creaci\u00f3n genuina del pueblo, mestiza desde su g\u00e9nesis y que Carpentier[7]<\/a> calific\u00f3 como la mayor fuerza sonora del siglo XX, solo comparable con el jazz. Y es que la m\u00fasica cubana ha influido de manera saludable en las culturas y los ritmos de otros pa\u00edses como Estados Unidos, Brasil, M\u00e9xico, Puerto Rico, as\u00ed como en otras naciones de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. G\u00e9neros cubanos como el son y la rumba-declarados Patrimonio de la Naci\u00f3n- la habanera, el danz\u00f3n, , el mambo, el bolero y el chachach\u00e1 han recorrido el mundo.<\/p>\n Cuba y Estados Unidos, pese a sus diferencias en el orden pol\u00edtico, comparten similares ra\u00edces socioculturales, principalmente el acervo africano. En ambas naciones tuvieron lugar procesos de transculturaci\u00f3n donde la m\u00fasica de ascendencia afro fue rechazada por las clases blancas, hasta su paulatina aceptaci\u00f3n dentro de la m\u00fasica popular. Los contactos entre las culturas cubana y norteamericana se vieron favorecidos por la cercan\u00eda geogr\u00e1fica, el incremento de las relaciones comerciales, la colonia de emigrados cubanos residentes en Nueva York, Tampa, Filadelfia y otras ciudades, as\u00ed como la participaci\u00f3n de batallones de voluntarios negros estadounidenses en la guerra hispano-norteamericana y el posterior establecimiento en la Isla de algunos de estos combatientes. \u00a0De ese modo, se fueron gestando las condiciones para las interinfluencias[8]<\/a> que se desarrollar\u00edan entre el jazz, g\u00e9nero igualmente mestizo desde sus cimientos, y la m\u00fasica popular cubana.<\/p>\n El jazz cubano contempor\u00e1neo, as\u00ed como sus pr\u00e1cticas de producci\u00f3n y consumo, propician el inter\u00e9s de music\u00f3logos, soci\u00f3logos de la cultura, comunic\u00f3logos, int\u00e9rpretes y de los propios p\u00fablicos cultores del g\u00e9nero. Resulta casi imposible sustraerse de reflexionar en torno a\u00a0 una expresi\u00f3n cultural que convoca a p\u00fablicos cada vez m\u00e1s heterog\u00e9neos. Bajo este h\u00e1lito gan\u00f3 cauce una investigaci\u00f3n comunicol\u00f3gica acerca de los usos sociales del jazz en La Habana por parte de los p\u00fablicos concurrentes a los conciertos de los j\u00f3venes jazzistas. En virtud de la pesquisa, result\u00f3 fundamental analizar\u00a0 las pr\u00e1cticas comunicativas que desarrollan los sujetos en los conciertos, as\u00ed como las mediaciones (individuales, institucionales y del g\u00e9nero musical) que transversalizan las apropiaciones de este bien cultural y simb\u00f3lico. La creencia\u00a0 bastante extendida de que es el consumo del jazz una pr\u00e1ctica cultural elitista, constituye una definici\u00f3n simple, intuitiva y generalizada de las aristas del consumo de un fen\u00f3meno que como toda apropiaci\u00f3n\u00a0 genera complejidades y no siempre coincidencias un\u00edvocas en todo el p\u00fablico receptor. Un criterio de esta \u00edndole se sumerge en la infructuosa aventura de evaluar cu\u00e1n cultas son las personas a partir de sus pr\u00e1cticas culturales sin tener en cuenta que medir consumo no significa medir cultura. Las pr\u00e1cticas culturales no deben ser sometidas a clasificaciones de superioridad o inferioridad, definiciones que nacen del concepto de alta cultura. Tal esquematismo supone un \u00a0aristocratismo cultural que desconoce la pluralidad de las experiencias est\u00e9ticas, trae consigo una visi\u00f3n elitista de la cultura e impide su an\u00e1lisis como un espacio de conflictos y complicidades, donde los sujetos construyen significados y sentidos. M\u00faltiples han sido los esfuerzos por construir un concepto de cultura acorde a la realidad imperante. Sin embargo, ha sido la UNESCO quien ha aportado una definici\u00f3n hol\u00edstica de la cultura, al concebirla como aquel \u201cconjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ello engloba adem\u00e1s de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, y los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias\u201d[9]<\/a>.<\/p>\n Cualquier acercamiento comunicol\u00f3gico al consumo del jazz, como ocurrir\u00eda con otras manifestaciones culturales, presupone abrir el espectro de enfoques y nociones conceptuales, desde una mirada transdisciplinar y con la previsi\u00f3n de no desestimar la condici\u00f3n de la m\u00fasica como elemento simb\u00f3lico e identitario de una cultura.<\/p>\n Al interior de las pr\u00e1cticas comunicativas que conforman los usos sociales del jazz se articulan una serie de supuestos y mediaciones que intervienen en mayor o menor medida en el cultivo del g\u00e9nero por parte de los p\u00fablicos, as\u00ed como en las satisfacciones que se generan como consecuencia de ello.<\/p>\n Com\u00fanmente, entre p\u00fablicos ne\u00f3fitos, se suele sobredimensionar al capital cultural\u00a0 por sobre otras mediaciones (etaria, de g\u00e9nero, institucionales). La\u00a0 realidad musical cubana da cuenta de un hecho muy interesante: los p\u00fablicos seguidores del jazz son heterog\u00e9neos; entre ellos convergen individuos de muy vasta cultura (m\u00fasicos, music\u00f3logos, expertos, etc.),\u00a0 pero tambi\u00e9n prevalecen otros amantes del g\u00e9nero que se sustentar\u00edan a una cultura diversa.<\/p>\n Los estudios sobre consumo cultural como punto de partida\u2026<\/b><\/p>\n A pesar de la progresiva complejidad que ha experimentado esta \u00e1rea del conocimiento a nivel global y regional, y del tr\u00e1nsito de la perspectiva anal\u00edtica de la comunicaci\u00f3n a la cultura, los estudios acerca de los procesos de recepci\u00f3n y consumo a\u00fan resultan escasos. En virtud de tal desplazamiento se comenz\u00f3 a investigar la actividad de los receptores como productores de significados y sentidos y se introdujo un interrogante: \u00bfQu\u00e9 hacen los sujetos con aquello que consumen? De ese modo se vislumbraba desde los 80 del pasado siglo, la necesidad de estudiar los usos populares de lo masivo<\/i>[10]<\/a> para aprehender\u00a0 aquella fabricaci\u00f3n simb\u00f3lica inserta en los procesos de recepci\u00f3n y consumo.<\/p>\n Fernando Ortiz abogaba por que la antropolog\u00eda contribuyese a la autognosis y al progreso social. A tales fines tambi\u00e9n debe contribuir la comunicolog\u00eda a partir del estudio, desde un enfoque transdisciplinar, de los procesos de recepci\u00f3n y consumo cultural que son constituidos por pr\u00e1cticas comunicativas consustanciales a los sujetos. Se trata de investigar la vida cotidiana como esfera de producci\u00f3n simb\u00f3lica sin perder de vista aquellas mediaciones que configuran y le otorgan sentido al proceso de comunicaci\u00f3n. Tampoco deben obviarse las herramientas que brinda la econom\u00eda pol\u00edtica de la cultura, la cual se centra en estudiar las relaciones de poder y las din\u00e1micas econ\u00f3micas relativas a la creaci\u00f3n, producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo de bienes y servicios culturales, vistas como un proceso integral.<\/p>\n Las inflexiones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas que tuvieron lugar dentro de los estudios comunicol\u00f3gicos ejercieron gran influencia en la conformaci\u00f3n del paradigma cultural latinoamericano, el cual se caracteriza por su valor heur\u00edstico. Las mediciones de audiencias y las encuestas de mercado tan en boga desde la median\u00eda de la pasada centuria, derivadas de las campa\u00f1as electorales o de los estudios de mercado y publicidad, sustentaban por entonces determinadas debilidades para la sociolog\u00eda de la cultura, pues no ofrec\u00edan detalles significativos acerca de los p\u00fablicos. En este contexto comienza a comprenderse el consumo cultural como aquel \u201cconjunto de procesos de apropiaci\u00f3n y usos de productos en los que el valor simb\u00f3lico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o donde al menos estos \u00faltimos se configuran subordinados a la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica\u201d[11]<\/a>. As\u00ed, las investigaciones acerca del consumo y la recepci\u00f3n de bienes culturales se interesan por los usos sociales como un \u00e1mbito donde es posible verificar el modo particular en que cada sujeto resemantiza las propuestas ofrecidas.\u00a0 En cambio, el estudio de los usos sociales entendidos como un sistema de pr\u00e1cticas comunicativas transversalizado por mediaciones capaces de configurar y otorgarle sentido al proceso de comunicaci\u00f3n, a trav\u00e9s del cual los sujetos se apropian de los diversos bienes, permite la aprehensi\u00f3n de aquellas t\u00e1cticas[12]<\/b><\/a><\/i> que desarrollan los sujetos. Al escudri\u00f1ar qu\u00e9 hacen los p\u00fablicos cuando se apropian del jazz, qui\u00e9nes son estos sujetos (seg\u00fan dimensiones etarias, de g\u00e9nero, raciales, nivel de escolaridad) y cu\u00e1les motivaciones y expectativas tienen con el jazz, se arriba a una caracterizaci\u00f3n no s\u00f3lo de qui\u00e9nes consumen jazz, sino de cu\u00e1les (nuevos) significados le atribuyen estos sujetos a la manifestaci\u00f3n a partir de una interacci\u00f3n comunicativa determinada.<\/p>\n En una sociedad mestiza como la nuestra, los usos sociales se manifiestan mediante pr\u00e1cticas culturales caracterizadas por la heterogeneidad de los sujetos. El conocimiento de la actividad que se realiza en los usos y su estrecha relaci\u00f3n con las experiencias est\u00e9ticas de los sujetos viene a continuar aquella labor de autoconocimiento iniciada por Don Fernando Ortiz.<\/p>\n Durante los \u00faltimos a\u00f1os en la Facultad de Comunicaci\u00f3n de la Universidad de La Habana se han realizado estudios, a nivel de pregrado y postgrado, cuyos temas giran en torno a los procesos de recepci\u00f3n y consumo cultural de bienes simb\u00f3licos[13]<\/a>. El Instituto de Investigaci\u00f3n Cultural Juan Marinello tambi\u00e9n ha realizado varias investigaciones en torno al consumo cultural en Cuba.<\/p>\n \u00a0No obstante, una breve menci\u00f3n de varios espacios cuyas apropiaciones no han sido estudias, muestran que tales acercamientos resultan insuficientes: la literatura, el cine, la danza, el teatro, entre muchos otros, son resemantizados por sujetos acerca de los cuales apenas se conocen las particularidades de las apropiaciones que realizan. La Feria Internacional del Libro, el Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano y el Centro Hist\u00f3rico de la Ciudad de La Habana, son algunos de los espacios en los cuales ser\u00eda \u00fatil la realizaci\u00f3n de investigaciones sobre los usos sociales por parte de los p\u00fablicos concurrentes.<\/p>\n La gestaci\u00f3n del paradigma cultural latinoamericano posibilita el estudio de esta prol\u00edfica \u00e1rea.\u00a0 Tal decisi\u00f3n requiere que las investigaciones se realicen desde perspectivas te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas transdisciplinares y no desde tendencias que simplifiquen un proceso complejo que tiene lugar en una sociedad que debe su g\u00e9nesis a la transculturaci\u00f3n, y que simult\u00e1neamente es mediado por variables hist\u00f3ricas, sociales y econ\u00f3micas. El estudio de los usos sociales no solo permite su comprensi\u00f3n desde su naturaleza comunicol\u00f3gica, sino que adem\u00e1s revela matices interesantes acerca de los receptores.<\/p>\n Los conciertos por dentro\u2026<\/b><\/p>\n Los conciertos constituyen entornos favorables para el desarrollo de pr\u00e1cticas comunicativas que confirman la existencia de diversos usos sociales. En correspondencia con las demarcaciones te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas, se habilitaron en la investigaci\u00f3n documental y emp\u00edrica los siguientes \u00edtems[14]<\/a>: facilitaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n (interacciones comunicativas), capacidad\/dominio sobre la pr\u00e1ctica a partir de un determinado capital cultural; afiliaci\u00f3n\/evasi\u00f3n a partir de la identificaci\u00f3n o diferenciaci\u00f3n de los sujetos\u00a0 y como aprendizaje social aquellas satisfacciones y saberes que emanan del consumo.<\/p>\n Las sesiones del Concurso Internacional de J\u00f3venes Jazzistas Jojazz, as\u00ed como otras presentaciones que tuvieron lugar en el Museo Nacional de Bellas Artes, fueron los espacios seleccionados para realizar parte de la pesquisa. Fuera de estos entornos musicales se continu\u00f3 la investigaci\u00f3n con el objetivo de privilegiar el componente emp\u00edrico mediante las voces de cultores del g\u00e9nero y de music\u00f3logos de prestigio que fueron entrevistados y consultados, tales como Bobby Carcass\u00e9s, Giraldo Piloto, Harold L\u00f3pez-Nussa, Dayramir Gonz\u00e1lez, Ernesto Camilo Vega, Gast\u00f3n Joya, Gloria Ochoa y Jos\u00e9 Dos Santos. Los criterios y experiencias de este selecto grupo facilitaron la aprehensi\u00f3n del fen\u00f3meno estudiado.<\/p>\n Durante la investigaci\u00f3n se comprob\u00f3 la existencia de un auditorio de jazz heterog\u00e9neo en dos niveles. El primero de ellos se refiere a la heterogeneidad del p\u00fablico en cuanto a edad, raza, sexo y nivel de escolaridad. A pesar de que en el concierto convergen varias generaciones, las edades de gran parte del p\u00fablico oscilan entre los 18 y 35 a\u00f1os. En cuanto a las razas, existe una mayor presencia de mestizos y negros de ambos sexos. El otro nivel indica la posesi\u00f3n de un capital cultural[15]<\/a> diverso por parte del p\u00fablico. Entre los intereses art\u00edsticos-literarios de los p\u00fablicos, el gusto por la m\u00fasica ocupa el primer lugar[16]<\/a>. Esta es, de las pr\u00e1cticas culturales, una de las preferidas y se hace visible sin distinci\u00f3n de edad, sexo o raza. Entre las preferencias se encuentran adem\u00e1s el cine, la literatura, el teatro y el ballet, aunque este \u00faltimo posee mayor grado de aceptaci\u00f3n entre las mujeres. Al interior de los g\u00e9neros musicales tambi\u00e9n se hallaron particularidades. La m\u00fasica popular bailable, la fusi\u00f3n, la trova, el rock y el rap gozan de la preferencia de los hombres. Las mujeres, por su parte, prefieren escuchar la m\u00fasica rom\u00e1ntica, la popular bailable, la fusi\u00f3n, la trova y el rock. Dentro de la diversidad que caracteriza al capital cultural de los p\u00fablicos, el jazz ocupa un lugar privilegiado con respecto a otros g\u00e9neros musicales en sujetos de ambos sexos<\/p>\n Se observ\u00f3 que los p\u00fablicos del jazz constituyen un auditorio heterog\u00e9neo, no elitista. Esta diversidad se corresponde con la naturaleza mestiza de la cultura nacional y la del propio jazz. Tal elemento permite pensar en el posible desvanecimiento -paulatino- del elitismo al cual suelen ser asociados los p\u00fablicos del jazz. En las entrevistas realizadas a m\u00fasicos y especialistas pudo explorarse, y hasta confirmarse, tal consideraci\u00f3n. \u201cEl p\u00fablico de jazz est\u00e1 integrado por gente de todas las edades, g\u00e9neros y or\u00edgenes, porque el jazz es m\u00faltiple. Hay diversidad de tendencias que complacen a todos los gustos\u201d[17]<\/a>, coment\u00f3 el destacado m\u00fasico Bobby Carcass\u00e9s en entrevista personal.<\/p>\n En cuanto al capital cultural institucionalizado, es decir, aquel que se expresa mediante t\u00edtulos acad\u00e9micos, se pudo comprobar que no es determinante en los usos sociales del jazz. El consumo de este g\u00e9nero musical no es privativo de hombres o mujeres, de personas de la raza blanca o de la negra, de sujetos instruidos o no instruidos. Tal proceso de apropiaci\u00f3n est\u00e1 mediado y relacionado con los intereses, motivaciones, conocimientos, experiencias y actitudes de los p\u00fablicos, que constituyen el capital cultural incorporado. De ah\u00ed que el disfrute por el jazz se cohesione con los saberes adquiridos por los sujetos mediante diversas interacciones socioculturales. Esta relaci\u00f3n favorece los usos sociales del jazz.<\/p>\n En los instantes previos al concierto se desarrollan, con mayor calidad y tiempo, las interacciones entre los concurrentes. En los grupos establecidos se advirtieron intercambios afectuosos y abiertos, consustanciales a un uso que facilita la comunicaci\u00f3n. Este rasgo suele ser m\u00e1s visible entre los j\u00f3venes, no s\u00f3lo por conformar la mayor\u00eda de los presentes, sino porque con una pintoresca expresividad desarrollan sus pr\u00e1cticas comunicativas.<\/p>\n Se apreci\u00f3 c\u00f3mo el p\u00fablico, en mayor o menor medida, posee conocimientos, experiencias, opiniones y elaboraciones propias con respecto al g\u00e9nero musical, o sea, en relaci\u00f3n con la historia, los int\u00e9rpretes, las melod\u00edas, etc. Una de las agendas de comunicaci\u00f3n al interior de cada pareja o grupo observado en los momentos previo y despu\u00e9s del concierto, versaba sobre\u00a0 temas que daban fe de las competencias cognitivas y culturales, y en consecuencia de las apropiaciones, de los sujetos en torno al\u00a0 jazz propiamente. En estos espacios de comunicaci\u00f3n y socializaci\u00f3n, los sujetos no s\u00f3lo comparten significaciones y representaciones; tambi\u00e9n revelan motivaciones y aprehensiones de las melod\u00edas y armon\u00edas de uno u otro int\u00e9rprete.<\/p>\n La presencia de estudiantes de m\u00fasica fue habitual en los conciertos estudiados. Para ellos, los conciertos constituyen espacios de satisfacci\u00f3n, deleite, disfrute de la m\u00fasica y tambi\u00e9n de aprendizaje de c\u00f3digos, estilos, valores y referentes para su propia definici\u00f3n como m\u00fasicos profesionales. Este elemento deviene motivaci\u00f3n fundamental \u2013 o al menos una de ellas\u2013 que justifica su presencia. As\u00ed, los conciertos tambi\u00e9n representan espacios de desarrollo profesional.<\/p>\n Entre el p\u00fablico, los m\u00fasicos, el entorno y el clima tranquilo de aceptaci\u00f3n y disfrute que se genera alrededor del concierto emerge un estado de implicaci\u00f3n que permite considerar la apropiaci\u00f3n del jazz desde la colectividad. Existen dos aspectos que confirman la anterior afirmaci\u00f3n. El gusto por el jazz es el primero de ellos pues constituye \u201cel agente a trav\u00e9s del cual los sujetos se sociabilizan, interaccionan y consumen las representaciones que de estos espacios se hacen. Las interacciones e intercambios que se realizan se convierten en simb\u00f3licos y se ponen en pr\u00e1ctica durante el surgimiento de las relaciones -grupales o sociales-, y son resultado de la construcci\u00f3n de sentidos en los cuales hacen visibles sus rasgos diferenciadores a partir de su constituci\u00f3n como grupo\u201d[18]<\/a>. La amalgama que se produce entre las competencias culturales de los p\u00fablicos y las melod\u00edas y armon\u00edas propias del jazz es el otro aspecto. Este proceso de internalizaci\u00f3n se expresa a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas comunicativas tales como la expresi\u00f3n de v\u00edtores y ovaciones, aplausos como reconocimiento a una interpretaci\u00f3n magistral, movimientos acompasados de los pies, las manos, as\u00ed como otras que ponen de relieve la complicidad de los p\u00fablicos.<\/p>\n Al concluir el concierto tienen lugar nuevas interacciones entre los p\u00fablicos. Las vivencias experimentadas por el p\u00fablico adquieren expresiones diversas en este instante: los sujetos se re\u00fanen para comentar acerca de las interpretaciones m\u00e1s impresionantes, cantar alg\u00fan estribillo, expresar satisfacciones e insatisfacciones, etc. La implicaci\u00f3n lograda durante el concierto trasciende ese momento, y posterior a \u00e9l se inspira un ambiente de intercambio social.<\/p>\n La labor del Sello Colibr\u00ed, cuyo trabajo ha contribuido no solo a la promoci\u00f3n del jazz sino tambi\u00e9n a la diversificaci\u00f3n de los p\u00fablicos, el Festival Jazz Plaza inaugurado en 1980 por Armando Rojas y Bobby Carcass\u00e9s, as\u00ed como el Concurso JoJazz, han favorecido el desarrollo y la promoci\u00f3n del jazz en el Archipi\u00e9lago cubano. La promoci\u00f3n a nivel medi\u00e1tico resulta ser superior a la que exist\u00eda en las d\u00e9cadas precedentes. Sin embargo, todav\u00eda es valorada como insuficiente y adquiere mayor protagonismo aquella que se realiza de manera informal. De tal suerte, music\u00f3logos y jazzistas expresaron similares opiniones.<\/p>\n La recepci\u00f3n y el consumo de la m\u00fasica constituyen un \u00e1mbito que requiere mayor exploraci\u00f3n desde la comunicolog\u00eda. \u00a0Pensar la comunicaci\u00f3n como una inmanencia de la cultura, y viceversa, es vital para el desarrollo de esta \u00e1rea del conocimiento. Por tal motivo, el estudio de los usos sociales supone un enfoque pertinente, novedoso y necesario, capaz de develar matices inherentes a los propios receptores. Los esfuerzos para el desarrollo de estas investigaciones en la Isla debieran provenir primordialmente de tres esferas: acad\u00e9micas, instituciones gubernamentales e industrias culturales. Desde esta cooperaci\u00f3n podr\u00e1n desarrollarse investigaciones transdisciplinares que propicien una mayor aprehensi\u00f3n del proceso estudiado.<\/p>\n A tenor de los usos sociales del jazz, es justo que la comunicolog\u00eda, de inicio, se interese por identificar, caracterizar, describir y valorar las mediaciones en torno a los usos sociales y pr\u00e1cticas comunicativas que son capaces de generar los conciertos antes y despu\u00e9s de ser realizados. Esas mediaciones \u2013podr\u00edan nombrarse de pre y post concierto\u2013, se manifiestan con mayor notoriedad en espacios de socializaci\u00f3n no precisamente ubicados en los teatros sino en sedes de otros eventos vinculados con las bellas artes y que se vinculan a los conciertos de jazz a partir de la promoci\u00f3n art\u00edstica.<\/p>\n En torno a esos espacios, la investigaci\u00f3n social deber\u00e1 realizar aproximaciones diferentes, pues el interior de ellos \u2013y de los que ya conocemos, tales como las unidades de an\u00e1lisis de la investigaci\u00f3n que origin\u00f3 el presente texto\u2013 es susceptible de experimentar una reversi\u00f3n de la categor\u00eda anal\u00edtica. Pudiera la comunicolog\u00eda, entonces, hallarse en presencia no del consumo cultural y s\u00ed de la cultura del consumo, pues en La Habana casi todos los espacios institucionales que han sido llevados al \u00e1mbito de la comunicaci\u00f3n social con la mediaci\u00f3n del arte y de la cultura en su visi\u00f3n contenidista, tal y como suele llamar Jes\u00fas Mart\u00edn Barbero al concepto de cultura asumido \u00fanicamente como zona de producci\u00f3n y consumo de bellas artes, tambi\u00e9n est\u00e1n comenzando a recibir, poco a poco, mediaciones m\u00e1s all\u00e1 del producto art\u00edstico contemplado en el concierto, o el recital, como mensaje.<\/p>\n De producirse tal reversi\u00f3n de la categor\u00eda de an\u00e1lisis, entonces la comunicolog\u00eda tendr\u00e1 que pronunciarse al respecto con una agenda renovada. As\u00ed, lo sensato ser\u00e1 proponer bases te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas capaces de asumir el reto que supondr\u00eda tal \u00e1mbito de investigaci\u00f3n. Todo ello, con pr\u00e9stamos de la antropolog\u00eda cultural, la psicolog\u00eda, la fenomenolog\u00eda, etc\u00e9tera.<\/p>\n Las publicaciones dedicadas al jazz como tema central (revistas, libros, sitios Web), que son presentadas y adquiridas por el p\u00fablico habitual del jazz en espacios no directamente vinculados a los conciertos e incluso tampoco a la m\u00fasica, requieren igualmente la mirada de la comunicolog\u00eda con los instrumentos de la Econom\u00eda Pol\u00edtica, para indagar en relaci\u00f3n con las mediaciones que inciden sobre cada uno de los dos niveles de heterogeneidad identificados en la presente investigaci\u00f3n y que pudieran verse ampliados luego de experimentar los usos sociales las mediaciones originadas por aperturas concebidas dentro de lo que podr\u00edan reconocerse como estrategias comunicativas para democratizar las v\u00edas de acceso a la cultura.Notas y referencias bibliogr\u00e1ficas.<\/b><\/p>\n *<\/a> Texto elaborado a partir de la investigaci\u00f3n Descargas sincopadas\u2026 Usos sociales del jazz en La Habana, por parte de los p\u00fablicos concurrentes a los conciertos de los j\u00f3venes jazzistas.<\/p>\n<\/div>\n [1]<\/a> V\u00e9ase Fernando Ortiz. Factores humanos de la cubanidad. En: Ensayos etnosociol\u00f3gicos. La Habana: Editorial Ciencias Sociales. 1991<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Fernando Ortiz. Contrapunteo cubano del tabaco y el az\u00facar. Introducci\u00f3n de Bronislaw Malinowski. La Habana: Consejo Nacional de Cultura. 1963<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Ib\u00eddem. P\u00e1g.73.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Ib\u00eddem. P\u00e1g.74.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> Jos\u00e9 A. Matos Ar\u00e9valos. Pr\u00f3logo. En: La Virgen de la Caridad del Cobre. Historia y etnograf\u00eda. Fernando Ortiz. Compilaci\u00f3n, pr\u00f3logo y notas Jos\u00e9 A. Matos Ar\u00e9valos. La Habana: Fundaci\u00f3n Fernando Ortiz. 2008. P\u00e1g. 9.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> En La m\u00fasica afrocubana<\/i> Fernando Ortiz analiza los or\u00edgenes y peculiaridades de la m\u00fasica popular cubana. Al respecto, ver Fernando Ortiz. La m\u00fasica afrocubana<\/i>. Madrid: Ediciones J\u00facar. 1974.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> Alejo Carpentier consideraba que Cuba le deb\u00eda mucho a sus m\u00fasicos populares a partir de la afirmaci\u00f3n de nuestros valores ante el mundo. La \u00fanica fuerza sonora comparable con el jazz era la m\u00fasica popular cubana. Tal condici\u00f3n rebaza el campo sonoro y alcanza el \u00e1mbito de la sociolog\u00eda. Ver Alejo Carpentier. La m\u00fasica en Cuba<\/i>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. 1946.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/a> En el texto Interinfluencias y confluencias entre las m\u00fasicas de Cuba los EE.UU, Leonardo Acosta realiza un an\u00e1lisis de las relaciones rec\u00edprocas que se establecieron entre las expresiones musicales de ambos pa\u00edses. En su an\u00e1lisis,\u00a0 Acosta tiene en cuenta la existencia de ra\u00edces comunes y el paralelismo en el cual se desarrollaron los g\u00e9neros musicales de ambas naciones. V\u00e9ase Leonardo Acosta. Otra visi\u00f3n de la m\u00fasica popular cubana. <\/i>La Habana: Editorial letras Cubanas. 2004.<\/p>\n<\/div>\n [9]<\/a> UNESCO. Documento sobre la posici\u00f3n de la UNESCO para el Foro del BID sobre Cultura y Desarrollo. Par\u00eds: Banco Interamericano de Desarrollo \/ UNESCO. 1999<\/p>\n<\/div>\n [10]<\/a> V\u00e9ase Jes\u00fas Mart\u00edn Barbero. Recepci\u00f3n de medios y consumo cultural: traves\u00edas. In: El consumo cultural en Am\u00e9rica Latina. Construcci\u00f3n te\u00f3rica y l\u00edneas de investigaci\u00f3n. Guillermo Sunkel. (coord.). Bogot\u00e1: Convenio Andr\u00e9s Bello. 2006. P\u00e1g. 3.<\/p>\n<\/div>\n [11]<\/a> N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini. El consumo cultural: una propuesta te\u00f3rica. En: El Consumo Cultural en Am\u00e9rica Latina. Construcci\u00f3n te\u00f3rica y l\u00edneas de investigaci\u00f3n. Guillermo Sunkel (coord.)<\/i>. Colombia: Convenio Andr\u00e9s Bello. Iberoamericana. 2006. P\u00e1g. 18<\/p>\n<\/div>\n [12]<\/a> De Certeau define las t\u00e1cticas<\/i> como ardides del d\u00e9bil ante las estrategias del fuerte. Al respecto v\u00e9ase Michel De Certeau. La invenci\u00f3n de lo cotidiano 1. Artes de hacer. M\u00e9xico, D.F.: Universidad Iberoamericana. 2000<\/p>\n<\/div>\n [13]<\/a> V\u00e9ase Anabel Fern\u00e1ndez. Resortes culturales de la ballesta. Esbozo de la relaci\u00f3n entre identidad y pr\u00e1cticas de consumo cultural en algunos j\u00f3venes habaneros. <\/i>Tesis de Diploma. Facultad de Comunicaci\u00f3n. Universidad de La Habana. 2010; Danay Galletti. Avatares habaneros en las postrimer\u00edas del siglo XIX. Acercamiento a las pr\u00e1cticas culturales\/ simb\u00f3licas del espacio urbano de La Habana durante la Tegua Fecunda (1878-1895). <\/i>Tesis de Diploma. Facultad de Comunicaci\u00f3n. Universidad de La Habana. 2011; Niurka Gonz\u00e1lez & Adianet Aguilera. Usos sociales de los conciertos de Hip Hop en Ciudad de La Habana. <\/i>Tesis de Diploma. Facultad de Comunicaci\u00f3n. Universidad de La Habana. 2007; Yanet Toirac. Sin embargo, algunos se quedan. Acerca de los usos y apropiaci\u00f3n de ciertos espacios p\u00fablicos en las noches de la Habana. Tesis de Maestr\u00eda. Facultad de Comunicaci\u00f3n. Universidad de La Habana. 2003<\/p>\n<\/div>\n [14]<\/a> Estos elementos fueron trabajados por James Lull en su estudio sobre Los usos sociales de la televisi\u00f3n<\/i>. Ver James Lull. Los usos sociales de la televisi\u00f3n.<\/i> James Lull Online. 1980. Consultado en octubre de 2010, disponible en: http:\/\/www.jameslull.com\/losusos.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n [15]<\/a> V\u00e9ase Marta Degl. Pierre Bourdieu: el capital cultural y la reproducci\u00f3n social.\u00a0\u00a0 2010. Consultado en octubre de 2010, disponible en http:\/\/elvampiro.wordpress.com\/2008\/11\/22\/pierre-bourdieu-el-capital-cultural-y-la-reproduccion-social\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n
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