{"id":1322,"date":"2014-08-08T01:11:32","date_gmt":"2014-08-08T01:11:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mediosyenteros.org.ar\/home\/?p=1322"},"modified":"2014-08-08T01:11:32","modified_gmt":"2014-08-08T01:11:32","slug":"la-subjetividad-despues-de-la-web","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/?p=1322","title":{"rendered":"La subjetividad despu\u00e9s de la web"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLa primer tecnolog\u00eda es el dedo\u201d, expresa la semi\u00f3loga Lucrecia Escudero<\/a>, Licenciada en Letras en la UNR y colaboradora de te\u00f3ricos de la talla de Eliseo Ver\u00f3n<\/a>, Paolo Fabbri<\/a> y Umberto Eco<\/a>, que recuerda la imagen de sus peque\u00f1os nietos jugando en la computadora. Es que para Escudero, la tecnolog\u00eda es restrictiva y la mediatizaci\u00f3n no empez\u00f3 con el comienzo de la humanidad. Seg\u00fan ella los dispositivos t\u00e9cnicos son objetos hist\u00f3ricos, con anclajes de testigo, estrat\u00e9gicos y con anclajes de \u00e9poca muy remarcables.<\/p>\n

Siguiendo esta l\u00ednea, la licenciada en letras destaca dos grandes momentos en el desarrollo de la tecnolog\u00eda, y entre ellos hace especial hincapi\u00e9 a la aparici\u00f3n de la web 2.0, la que considera que realiza un gran cambio en la narratividad y temporalidad de la generaci\u00f3n afectada. \u201cUn momento clave es la web y la aparici\u00f3n de la subjetividad en la web. Las nuevas tecnolog\u00edas de la visibilidad empiezan con la televisi\u00f3n, las novelas de Balzac<\/a> cuentan c\u00f3mo la gente se juntaba para ver a Napole\u00f3n cuando pasaba, esa visibilidad depend\u00eda de la co-presencia comunicativa, de la presencia, del relato. Con la aparici\u00f3n de la TV hubo una primera fuerte mediatizaci\u00f3n\u201d, explica Escudero.<\/p>\n

El segundo momento, destalla la especialista, es el actual. \u201cEstamos atravesando la era de la convergencia tecnol\u00f3gica como explica Jenkins, y esto da origen a la muerte de los medios, estamos asistiendo a la muerte de la cultura de masas, en el momento en que aparecen nuevos enunciadores, ustedes que suben sus contenidos en la web y que mandan mails y entran al espacio p\u00fablico con twitter estamos frente a una inversi\u00f3n de la pir\u00e1mide de McQuail, que empezamos a estudiar en el \u201886, donde los medios estaban en la punta y abajo el consumir, mientras que el modelo en que estamos en la convergencia es uno de netwok, aparecen nuevos enunciadores\u201d, destaca Lucrecia.<\/p>\n

Entre diversas modificaciones sociales que produce la aparici\u00f3n de la web, cobran una importancia fundamental el cambio en la narratividad, de las personas que comienzan en las plataformas virtuales a crear su propios perfiles a trav\u00e9s de narratividades que conforman su realidad. \u201cEstamos en medio de una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica\u201d, dec\u00eda Ver\u00f3n, y as\u00ed lo recuerda su compa\u00f1era.<\/p>\n

\u00a0Temporalidad<\/h3>\n

La web 2.0 tambi\u00e9n afecta, y de manera considerable, la temporalidad. Distorsionando el tiempo presente, aceler\u00e1ndolo, volvi\u00e9ndolo eterno e incidiendo en la forma y la calidad en que las personas plantean y experimentan sus proyectos de vida.<\/p>\n

\u201cEn este escenario del antes y despu\u00e9s de la web, hay que tener en consideraci\u00f3n la transformaci\u00f3n de la temporalidad estudiada por los disc\u00edpulos de Habermas; all\u00ed explican por qu\u00e9 nos parece que el tiempo va m\u00e1s r\u00e1pido y que la vida se nos escapa, y es por las nuevas tecnolog\u00edas\u201d, cuenta y agrega la licenciada: \u201cSe produce la aceleraci\u00f3n del tiempo y tambi\u00e9n hay una convergencia \u00fanica de las 3 generaciones: viejos para ver, adultos para trabajar, ni\u00f1os para jugar e investigar, hay 3 o 4 generaciones que conviven, lo cual modifica la temporalidad porque es un presente continuo que abuela el pasado y no proyecta hacia el futuro, es en alguna medida, una nueva met\u00e1fora del fin de la historia\u201d.<\/p>\n

La transformaci\u00f3n de la temporalidad implica tambi\u00e9n transformaci\u00f3n del individuo, la temporalizaci\u00f3n de s\u00ed mismo, la fatiga de \u201cser yo\u201d. Los individuos transcurren este eterno presente con la necesidad, y obligaci\u00f3n, de controlar permanentemente (que se dice de \u00e9l, en que fotos lo etiquetan, d\u00f3nde lo mencionan, etc.) las infinidades de plataformas a las que se ven conectados (Facebook, Twitter, LinkedIn, etc.) y mantenerlas actualizadas.<\/p>\n

As\u00ed se termina rompiendo con el tradicional esquema de vida que consist\u00eda en la idea de tener una carrera, casarse, tener hijos y morir y eso es gracias a las nuevas tecnolog\u00edas, a la inmediatez.<\/p>\n

\u00a0Visibilidad<\/h3>\n

\u201cCada uno busca su look. Como ya no es posible extraer argumentos de su propia miseria o de su propia virtud, de su propia autenticidad o de su propia mala conciencia [\u2026], cada uno se ve obligado a aparecer por si, sin preocuparse de ser y ni siquiera exactamente de ser mirado. Eso es el look [\u2026], una especie de ingenuidad publicitaria donde cada uno deviene en el empresaria de su propia apariencia, de su propio artificio. Hay en esto una pasi\u00f3n nueva, la de seres sin ilusi\u00f3n sobre su propia subjetividad [\u2026], pero tanto m\u00e1s fascinados por su propia actuaci\u00f3n\u201d (Jean Baudrillard, extracto de \u201cVideo, culto al cuerpo y \u2018Look\u2019\u201d, seminario Jaque de Montevideo, 25-01-1985.). Hace ya 20 a\u00f1os que el soci\u00f3logo franc\u00e9s Jean Baudrillard escribi\u00f3 est\u00e1s palabras y, a pesar del tiempo, parecen acompa\u00f1ar a la exposici\u00f3n de Lucrecia.<\/p>\n

Con esta nueva subjetividad que acarrea la Web 2.0, toma fundamental importancia el qu\u00e9 mostramos de nosotros a los otros, como construimos nuestra propia narratividad. Es el individuo el que se construye a s\u00ed mismo, eligiendo que facetas suyas mostrar o creando fachadas totalmente novedosas que poco tengan que ver con la realidad offline.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que el actor puede hacer en internet? Dise\u00f1ar su propia identidad, presentar lo mejor de s\u00ed o levantar una nueva desde cero. Gracias al car\u00e1cter multiplataforma de esta nueva red, hoy en d\u00eda una persona de carne y hueso puede tener y mantener hasta cuatro tipos de identidades online, cada una con distinto tipo de cercan\u00eda, en tanto fiabilidad, con la persona f\u00edsica original; yendo desde el \u201cmostrarse totalmente\u201d, hasta el \u201cocultarse totalmente\u201d.<\/p>\n

Autores:<\/strong> Pablo Bracco,\u00a0Bel\u00e9n Corval\u00e1n y\u00a0<\/span>Caterina Weller, estudiantes del Seminario Ciberculturas, ciclo 2014.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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