{"id":1978,"date":"2016-08-22T00:14:57","date_gmt":"2016-08-22T00:14:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mediosyenteros.org.ar\/home\/?p=1978"},"modified":"2016-08-22T00:14:57","modified_gmt":"2016-08-22T00:14:57","slug":"narrativas-audiovisuales-de-los-jovenes-en-los-medios-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/?p=1978","title":{"rendered":"Narrativas audiovisuales de los j\u00f3venes en los medios sociales."},"content":{"rendered":"

Autores: Silvana Comba (@8daysaweekSil) y Edgardo Toledo (@PaniToledo)<\/strong><\/p>\n

Las narraciones constituyen una manera de usar el lenguaje y, por consiguiente, un modo de organizar la experiencia. Las narrativas \u201cson las historias que la gente se cuenta\u2026hay creencias, expectativas, planes de comportamiento\u2026 Entonces, probablemente, la gente se comporta de acuerdo a estas narrativas\u2026 Todas las culturas los tienen.\u201d (Piscitelli, 1997)<\/p>\n

Vivimos la mayor parte de nuestras vidas en un mundo que vamos construyendo seg\u00fan las normas y los mecanismos de la narraci\u00f3n, es decir, damos sentido al mundo y a nuestras acciones contando historias, usando el modo narrativo de construir la realidad. Una historia es siempre la historia de alguien. Los acontecimientos se contemplan a trav\u00e9s de un conjunto de enfoques personales y, por ende, aparece una voz narrativa.<\/p>\n

Lo que hace la gente en las narraciones nunca es por casualidad, ni est\u00e1 estrictamente determinado por causas y efectos; est\u00e1 motivado por creencias, deseos, teor\u00edas, valores u otros \u2018estados intencionales\u2019\u2026 Lo que se busca en la narraci\u00f3n son los estados intencionales que hay \u2018detr\u00e1s\u2019 de las acciones: la narraci\u00f3n busca razones, no causas. (Bruner, p\u00e1gs. 155-156)<\/p><\/blockquote>\n

Las narrativas van cambiando a medida que emergen nuevas tecnolog\u00edas del conocimiento o, dicho de otra manera, de acuerdo con el tipo de tecnolog\u00eda intelectual hegem\u00f3nica en cada \u00e9poca. As\u00ed, las narrativas de la oralidad son diferentes a las impresas y a las que hoy est\u00e1n experimentando los j\u00f3venes en la ecolog\u00eda de medios que instaura la comunicaci\u00f3n digital.<\/p>\n

En nuestra investigaci\u00f3n nos centramos en j\u00f3venes de 18 a 25 a\u00f1os que han convivido siempre con un panorama medi\u00e1tico muy diversificado: radio (principalmente FM), TV (abierta y por cable), videojuegos, DVD, CD, Play Station, computadoras (PC de escritorio, notebooks, netbooks), reproductores de MP3 y MP4, tablets, tel\u00e9fonos celulares. (Morduchowicz, 2008). Y, fundamentalmente, j\u00f3venes que siempre han estado con internet o, m\u00e1s precisamente, en internet.\u00a0 La conexi\u00f3n permanente, en sus distintas modalidades y con mayor intensidad en los \u00faltimos a\u00f1os, define sus modos de comunicaci\u00f3n predominantes.<\/p>\n

Estos j\u00f3venes, con sus renovados procesos simult\u00e1neos de comunicaci\u00f3n, consumo y producci\u00f3n cultural, aparecen como el grupo privilegiado en la nueva sensibilidad que experimentamos en la actual ecolog\u00eda de medios. Ellos nos permiten visualizar con m\u00e1s nitidez los cambios en los modos de estar juntos<\/em> \u2013expresi\u00f3n que Maffesoli utiliza para referirse a las socialidades-, de construir su subjetividad<\/em>, en los modos de conocer, crear y compartir contenidos. <\/em><\/p>\n

Cuando hablamos de contenidos<\/em>, nuestra primera referencia es una serie de lenguajes, formatos y g\u00e9neros caracter\u00edsticos de los medios masivos, elaborados por profesionales y distribuidos a una audiencia que la empresa de medios decide. Es la comunicaci\u00f3n t\u00edpica del broadcasting, de uno a muchos. No obstante, los nuevos modos de comunicaci\u00f3n de muchos a muchos en los medios sociales y la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes nos conducen a repensar qu\u00e9 entendemos hoy por contenidos. No podemos seguir pens\u00e1ndolos como antes. Nos interesa explorar los usos sociales de los nuevos contenidos audiovisuales producidos y compartidos por amateurs, d\u00eda a d\u00eda -amateurizaci\u00f3n masiva, en palabras de Shirky (2008).<\/p>\n

Los contenidos relacionales<\/strong><\/p>\n

Los j\u00f3venes que participan de las redes sociales operan en peque\u00f1os grupos como parte de una comunidad. Sus publicaciones ahora est\u00e1n en el mismo medio donde encontramos informaci\u00f3n producida profesionalmente por periodistas y editores culturales. Es decir, lo que tradicionalmente entendemos como contenidos<\/em>. Este fen\u00f3meno es totalmente nuevo y a veces conduce a errores en la interpretaci\u00f3n de las actuales formas de comunicaci\u00f3n, consumo y producci\u00f3n cultural. No estamos habituados a que los self-media <\/em>(Castells, 2007) y los mass-media se mezclen. El contenido generado por usuarios no est\u00e1 destinado para un consumo masivo, para el broadcasting, del mismo modo que una llamada telef\u00f3nica a un familiar no se considera como \u201ccontenido generado por la familia.\u201d (Shirky, 2008, p. 86). Aunque, como observamos en muchos casos, un video realizado en el hogar para compartir entre amigos en YouTube, despu\u00e9s de haber alcanzado miles de visitas, puede terminar en el noticiero de la televisi\u00f3n. Un fen\u00f3meno reciente que da cuenta de esto es el de los youtubers que irrumpieron en la escena de los medios masivos y realizan presentaciones en vivo. Seg\u00fan la visi\u00f3n de algunos youtubers, en YouTube la mejor fuente de ingresos proviene de los sponsors que buscan que se publiciten sus productos directamente en el contenido del video. Por eso, la cantidad de suscriptores que tenga el canal de un youtuber es importante. Adem\u00e1s, YouTube detecta a los YouTubers en ascenso, los apoya y los impulsa ya que un 45% de los ingresos por avisos queda para la plataforma y el otro 55% est\u00e1 destinado al creador del contenido.<\/p>\n

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Los contenidos que publican los j\u00f3venes son vistos y apropiados, en mayor medida, por audiencias de j\u00f3venes que incluyen, a su vez, a los propios creadores en primer lugar. Como se\u00f1alan Sandra Weber y Claudia Mitchell (2008), los j\u00f3venes vuelven a visitar sus propias producciones no s\u00f3lo para ver c\u00f3mo podr\u00edan actualizarlas, sino para observar qu\u00e9 les ha pasado, si recibieron me gusta<\/em>, comentarios, si fueron compartidas, etc. Los creadores son, a la vez, su propia audiencia. Hay una mirada consciente no s\u00f3lo de sus creaciones \u2013y de ellos mismos- sino de c\u00f3mo los otros ven sus creaciones. Por eso no nos deber\u00eda sorprender que, en muchas ocasiones, los me gusta<\/em> provengan de los propios autores de las publicaciones.<\/p>\n

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La gram\u00e1tica de los nuevos contenidos<\/strong><\/p>\n

Los contenidos digitales son maleables, es relativamente f\u00e1cil transformarlos, por eso un rasgo que los caracteriza es que son remixables. El remix<\/em> es una de las principales gram\u00e1ticas de creaci\u00f3n de contenidos en las redes sociales. La noci\u00f3n de remix incluye \u201c\u2026modificar, hacer bricolage, reordenar, sobreimprimir, etc. im\u00e1genes, sonidos, pel\u00edculas, m\u00fasica, conversaciones, etc. originales o no.\u201d (Knobel & Lankshear, p. 56).<\/p>\n

Muchas de las destrezas que los j\u00f3venes exhiben en la creaci\u00f3n de contenidos en los medios sociales nos recuerdan al bricoleur<\/em> que Levi-Strauss describe en El pensamiento salvaje <\/em>(1964).Vale la pena traer aqu\u00ed esa descripci\u00f3n.<\/p>\n

El bricoleur es capaz de ejecutar un gran n\u00famero de tareas diversificadas;<\/strong> pero a diferencia del ingeniero, no subordina ninguna de ellas a la obtenci\u00f3n de materias primas y de instrumentos concebidos y obtenidos a la medida de su proyecto: su universo instrumental est\u00e1 cerrado y la regla de su juego es siempre la de arregl\u00e1rselas con \u2018lo que uno tenga\u2019, es decir un conjunto, a cada instante finito, de instrumentos y materiales heter\u00f3clitos.\u201d\u00a0 (Levi-Strauss, pp. 36 y 37).<\/p><\/blockquote>\n

Del mismo modo, para la creaci\u00f3n de diversos tipos de contenidos los j\u00f3venes se manejan con plantillas, donde pueden ir combinando distintos elementos (tipograf\u00eda, color, tama\u00f1os, movimiento, etc.).<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os lo que ha venido a potenciar a esta gram\u00e1tica de producci\u00f3n de contenidos es el uso de aplicaciones. Una aplicaci\u00f3n es un tipo de programa inform\u00e1tico dise\u00f1ado como herramienta para permitir a un usuario realizar uno o diversos tipos de trabajos. Muchas aplicaciones est\u00e1n desarrolladas a medida<\/em> por lo que suelen ofrecer una gran potencia ya que est\u00e1n exclusivamente dise\u00f1adas para una tarea espec\u00edfica. Son numerosos los ejemplos de aplicaciones que usan los j\u00f3venes en sus celulares y muchas de ellas est\u00e1n vinculadas al consumo y producci\u00f3n audiovisual como, por ejemplo, Instagram, Vine, Snapchat, etc.<\/p>\n

Una aplicaci\u00f3n interesante, en este sentido, es Magisto<\/em> que les permite crear videos con s\u00f3lo unos pocos pasos que consisten en: subir fotos y breves registros de imagen, elegir un estilo y una m\u00fasica dentro de las alternativas que propone la plataforma y luego, mediante tecnolog\u00eda de inteligencia artificial, la aplicaci\u00f3n realiza la edici\u00f3n.<\/p>\n

\"magistro1\" \"magistro2\"<\/p>\n

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Otro ejemplo en el \u00e1mbito del audiovisual es Bombay TV<\/em>, una aplicaci\u00f3n en l\u00ednea que permite a\u00f1adir a peque\u00f1os trozos de pel\u00edcula subt\u00edtulos, textos que tambi\u00e9n pueden ser convertidos a voz. Los j\u00f3venes pueden escoger entre m\u00e1s de 70 escenas breves (30 segundos) de pel\u00edculas de Bollywood.<\/p>\n

\"bombaytv\"<\/p>\n

Una vez escogida la escena a interpretar, tienen que inventar y poner los subt\u00edtulos. La pantalla muestra la pel\u00edcula en movimiento y, al lado, la casilla donde se insertan los subt\u00edtulos, que deben ser frases breves. El enlace del nuevo contenido audiovisual creado llegar\u00e1 al correo electr\u00f3nico del autor quien luego podr\u00e1 compartirlo a trav\u00e9s de distintos medios, con la opci\u00f3n de incrustarlo en un blog o en las redes sociales.<\/p>\n

Los j\u00f3venes producen y comparten estos nuevos contenidos audiovisuales desde el hogar, por eso a este tipo de pr\u00e1ctica se la conoce como homecasting, <\/em>en vinculaci\u00f3n con los fen\u00f3menos de broadcasting (tv abierta) y narrowcasting (tv por cable, sat\u00e9lite, internet).<\/p>\n

Para Jos\u00e9 van Dijck<\/p>\n

El homecasting es el uso de sitios de video-sharing para descargar y cargar contenido audiovisual pregrabado, regrabado, remixado y de producci\u00f3n propia, a trav\u00e9s de computadoras personales desde el hogar hacia cualquier otro hogar con una PC conectada en red. (p. 4)<\/p><\/blockquote>\n

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Para la autora el Tube<\/em>, que significa tele<\/em>, de YouTube conscientemente posiciona al usuario de la plataforma en di\u00e1logo con la televisi\u00f3n. Y el You <\/em>hace referencia a un nuevo tipo de coproductor colaborativo de contenidos audiovisuales. M\u00e1s que ofrecer simplemente un nuevo ambiente para compartir videos, YouTube y los sitios similares est\u00e1n creando las condiciones para una nueva pr\u00e1ctica social. Y, a la vez, antes que presentar a la programaci\u00f3n de la TV convencional como obsoleta, estos sitios de homecasting como YouTube, Google Video o Vimeo, expanden y alteran la relaci\u00f3n con la televisi\u00f3n. La distribuci\u00f3n de contenidos audiovisuales que generan los j\u00f3venes, a la vez, est\u00e1 comenzando a desafiar la estructura institucional, tecnol\u00f3gica y econ\u00f3mica del broadcasting.<\/p>\n

El nuevo ecosistema audiovisual que emerge es complejo, reci\u00e9n estamos empezando a vislumbrar algunas de sus caracter\u00edsticas. Un rasgo que se describe frecuentemente es la libertad que gozan los j\u00f3venes para publicar los nuevos contenidos audiovisuales. No obstante, la naturaleza distribuida del homecasting no significa la ausencia total de control. Los sitios como YouTube establecen reglas para el tr\u00e1fico de contenidos, definen las condiciones tecnol\u00f3gicas para la carga y descarga y piden acordar con sus t\u00e9rminos de uso.\u00a0 Estos protocolos pueden ser pensados como nuevos mecanismos de control tecnol\u00f3gico y social. (van Dijck, 2007)<\/p>\n

Gran parte de los contenidos audiovisuales que los j\u00f3venes producen y comparten en los medios sociales est\u00e1n relacionados con la autoexpresi\u00f3n <\/em>y la autorreferencia<\/em>. Los tel\u00e9fonos celulares resultan, en estos casos, el dispositivo privilegiado para documentar escenas de la vida cotidiana: salidas y fiestas con amigos, desempe\u00f1os deportivos o art\u00edsticos quedan registrados en un lenguaje simple que busca, m\u00e1s que nada, generar emociones en el grupo de amigos y familiares.<\/p>\n

Un tipo particular de contenido audiovisual que est\u00e1n generando los j\u00f3venes est\u00e1 vinculado con la literatura. Oralidad, visualidad, lectura y escritura se entretejen en las videorrese\u00f1as que crean los booktubers<\/em>.<\/p>\n

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Los booktubers: mejor te cuento de qu\u00e9 se trata y conversamos\u2026<\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica literaria es un g\u00e9nero con una larga tradici\u00f3n que, en los \u00faltimos a\u00f1os, ha sumado nuevas caracter\u00edsticas. Nos referimos a las videorrese\u00f1as bibliogr\u00e1ficas, un nuevo tipo de contenido audiovisual que est\u00e1n produciendo y compartiendo los j\u00f3venes en los medios sociales. A los autores de las videorrese\u00f1as se los conoce como booktubers.<\/p>\n

“\u00bfQue defina a los booktubers? Somos chicos que decidimos prender una c\u00e1mara y grabarnos como si estuvi\u00e9ramos hablando solos. Pero lo que queremos, realmente, es charlar con otros chicos que leen, debatir con ellos” afirma Mat\u00edas G\u00f3mez, de 17 a\u00f1os, en una nota del diario La Naci\u00f3n. Mat\u00edas sube la videorrese\u00f1a a su canal de YouTube, se divierte en el rol de comentarista y sabe que pronto llegar\u00e1n los comentarios.<\/p>\n

Los booktubers son fans \u2013en t\u00e9rminos de Jenkins- de escritores como J.K. Rowling, John Green, James Dashner y George R.R Martin, entre otros.\u00a0 Harry Potter, la saga Crep\u00fasculo y Bajo la misma estrella, figuran entre sus obras favoritas.<\/p>\n

A los booktubers, las editoriales los se\u00f1alan como referentes y formadores de nuevos lectores y han comenzado a incluirlos en sus estrategias de negocio, vinculando as\u00ed viejos y nuevos medios.<\/p>\n

Desde la Editorial Planeta se\u00f1alan que las sagas son parte del crecimiento de este tipo de consumo\/producci\u00f3n cultural, que se retroalimenta con pel\u00edculas o series de televisi\u00f3n basadas en los libros. Son verdaderas pr\u00e1cticas transmedia donde los j\u00f3venes juegan su papel con la producci\u00f3n de las videorrese\u00f1as que ampl\u00edan los mundos ficcionales.<\/p>\n

En cuanto a la gram\u00e1tica de este contenido<\/em>, prevalece una narrativa hipermedia<\/em> din\u00e1mica<\/em> \u2013no duran m\u00e1s de 10 minutos- que incluye el humor y se parece m\u00e1s a un sketch que a una rese\u00f1a formal. Los booktubers tienen destrezas en el manejo de programas de edici\u00f3n de video y audio, lo que otorga calidad a sus producciones. Podemos ver algunos ejemplos de viedorrese\u00f1as; una de Mat\u00edas G\u00f3mez<\/a> en donde se aprecian tambi\u00e9n comentarios de los usuarios interesados en este tipo de ficci\u00f3n. Y la de Macarena Yannelli<\/a> donde aparecen muchas consultas de j\u00f3venes interesados por esta pr\u00e1ctica de hacer videorrese\u00f1as y por conseguir los libros.<\/p>\n

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El furor de lo visible<\/strong><\/p>\n

Actualmente, se suben 300 horas de video por minuto a YouTube. En un a\u00f1o se saca m\u00e1s de un cuarto del total de fotograf\u00edas de la historia. De todos modos, hubo otros \u201cmomentos de furor de lo visible\u201d, en palabras del escritor y cineasta franc\u00e9s Jean-Louis Comolli.<\/p>\n

En 1895, los hermanos Lumi\u00e9re presentaron las primeras im\u00e1genes en movimiento en un caf\u00e9 de Par\u00eds. Su registro de un minuto reflejaba a los trabajadores saliendo de la f\u00e1brica de su propiedad en Lyon, evitando cuidadosamente mirar a c\u00e1mara. En el mismo a\u00f1o, Wilhelm Roentgen descubri\u00f3 los rayos x. De pronto, los hombres pod\u00edan experimentar im\u00e1genes en movimiento y ver el interior escondido de sus propios cuerpos por primera vez. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, los Lumiere creaban la pel\u00edcula m\u00e1s conocida del tren llegando a la estaci\u00f3n. (Mirzoeff, 2015)<\/p>\n

Como vimos, las narrativas audiovisuales contempor\u00e1neas est\u00e1n cambiando. Se fueron agregando nuevas pantallas que, lejos de anularse, van complement\u00e1ndose y diferenciando sus usos. La denominada segunda pantalla da origen a nuevas pr\u00e1cticas, como el live tweeting<\/em> o la TV social<\/em>, es decir, el tuitear mientras se est\u00e1 viendo un programa de TV en vivo. Ya no necesitamos ser profesionales para producir contenidos audiovisuales y, sobre todo, para poder distribuirlos. Por otra parte, el uso del celular con sus m\u00faltiples aplicaciones abre un panorama a\u00fan muy poco explorado en las nuevas narrativas.<\/p>\n

Todas estas pr\u00e1cticas de consumo y producci\u00f3n digital emergentes, a su vez, son inseparables de las pr\u00e1cticas de comunicaci\u00f3n, construcci\u00f3n de identidad y diferencia en la nueva ecolog\u00eda de medios.<\/p>\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n

BRUNER, J.\u00a0 La educaci\u00f3n, puerta de la cultura<\/em>. Madrid: Editorial Visor, 1999.<\/p>\n

CASTELLS, M. (2007) Communication, Power and Counter-power in the Network Society, International Journal of Communication 1<\/em>, 2007 Recuperado el d\u00eda 20 de noviembre de 2011 de\u00a0 \u00a0<\/strong>http:\/\/www.nabilechchaibi.com\/resources\/Castells%20%20Communication,%20Power%20and%20Counter-Power.pdf<\/a><\/p>\n

KNOBEL, Michele & LANKSHEAR, Colin (2007). New Literacies: Everyday Practices & Classroom Learning<\/em>, Open University Press, 2007.<\/p>\n

LEVI STRAUSS, C.\u00a0 El pensamiento salvaje<\/em>.\u00a0 Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1964.<\/p>\n

MIRZOEFF, N. In 2014 we took 1tn photos: welcome to our new visual culture, <\/em>The Guardian, Recuperado el d\u00eda 27 de julio de 2015 en http:\/\/www.theguardian.com\/books\/2015\/jul\/10\/2014-one-trillion-photos-welcome-new-visual-culture<\/a><\/p>\n

MORDUCHOWICZ, R. (coord.)\u00a0 Los j\u00f3venes y las pantallas. Nuevas formas de sociabilidad.<\/em> Buenos Aires: Gedisa. Serie Culturas, 2008.<\/p>\n

PISCITELLI, A. en Interlink Headline News N\u00b0 1047\/48\/49 <\/em>del 12, 13 y 14 de diciembre de 1997.<\/p>\n

SHIRKY, C.\u00a0 Here Comes Everybody. Revolution doesn\u2019t happen when society adopts new technology, it happens when society adopts new behaviors.<\/em> London: Penguin Books, 2008.<\/p>\n

TOGNAZZI DRAKE, A.\u00a0 Las transformaciones de los contenidos audiovisuales y la influencia de los dispositivos m\u00f3viles en el nuevo escenario transmedia. En An\u00e0lisi: quaderns de comunicaci\u00f3 i cultura<\/em>, N\u00fam. 46, 2012. Recuperado el d\u00eda 17 de julio de 2015 en http:\/\/www.raco.cat\/index.php\/Analisi\/article\/view\/252606<\/a><\/p>\n

VAN DIJCK, J. Television 2.0: YouTube and the Emergence of Homecasting, 2007. Recuperado el d\u00eda 17 de julio de 2015 en http:\/\/web.mit.edu\/commforum\/mit5\/papers\/vanDijck_Television2.0.article.MiT5.pdf<\/a><\/p>\n

WEBER, S. y MITCHELL, C.\u00a0 Imaging, Keyboarding, and Posting Identities: Young People and New Media Technologies en Youth, Identity, and Digital Media.<\/em> Edited by David Buckingham The John D. y Catherine T. MacArthur Foundation Series on Digital Media and learning. Cambridge, MA: The MIT Press, 2008.<\/p>\n

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