{"id":199,"date":"2012-07-10T23:03:52","date_gmt":"2012-07-10T23:03:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mediosyenteros.org.ar\/home\/?p=199"},"modified":"2012-07-10T23:03:52","modified_gmt":"2012-07-10T23:03:52","slug":"nota-central","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/?p=199","title":{"rendered":"Comunicaci\u00f3n, consumo y producci\u00f3n de contenidos en los nuevos medios ."},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>Autores:\u00a0<\/strong>Silvana Comba,\u00a0 Edgardo Toledo, Mar\u00eda In\u00e9s Carreras, Luciano Duyos<\/p>\n

\u00a0Resumen.<\/strong><\/p>\n

Esta investigaci\u00f3n busca comprender las pr\u00e1cticas de consumo y producci\u00f3n cultural de los j\u00f3venes en los nuevos medios. <\/em>Usamos el t\u00e9rmino nuevos medios<\/em> o medios sociales<\/em> para referirnos a una particular ecolog\u00eda de medios donde los m\u00e1s tradicionales como los libros, la televisi\u00f3n y la radio convergen en la web, espec\u00edficamente en los espacios que promueven la comunicaci\u00f3n \u2013redes sociales, blogs y microblogs- y, a la vez, la creaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de contenidos creados por los propios usuarios. Incluimos tambi\u00e9n una serie de artefactos presentes en el entorno inmediato de la mayor\u00eda de los j\u00f3venes (netbooks, celulares, tablets, MP3, etc.).<\/p>\n

Los j\u00f3venes que participan de las redes sociales operan en peque\u00f1os grupos como parte de una comunidad. Sus conversaciones \u2013chismes, breves actualizaciones, pensamiento en voz alta- ahora est\u00e1n en el mismo medio donde encontramos informaci\u00f3n producida profesionalmente por periodistas o editores culturales Es decir, lo que tradicionalmente entendemos como contenidos<\/em>. Este fen\u00f3meno es totalmente nuevo \u2013 amateurizaci\u00f3n masiva<\/em> en t\u00e9rminos de Shirky-\u00a0 y a veces conduce a imprecisiones en la interpretaci\u00f3n de los actuales modos de comunicaci\u00f3n y producci\u00f3n de contenidos. No estamos habituados a que los self-media (Castells, 2010) y los mass-media se mezclen. Emergen, de este modo, nuevos tipos de contenidos\/relaciones como el remix, el mashup, los funsubs, el arte open source, el crowdfunding, lo transmedi\u00e1tico. Y novedosas formas de gesti\u00f3n como la gesti\u00f3n cultural independiente, la co-creaci\u00f3n, el Do it Yourself (DIY) o h\u00e1galo usted mismo, el autodidactismo, el prosumer.<\/p>\n

Los nuevos consumos y producciones tienen como soporte privilegiado a las diferentes pantallas<\/em>, particularmente aqu\u00e9llas que se encuentran en el entorno inmediato de la mayor\u00eda de los j\u00f3venes y que creemos necesario indagar. Ya que como plantea Roger Silverstone la \u201cpantalla es, y lo ser\u00e1 de forma creciente, el lugar, el foco de la vida social y cultural.(\u2026) debemos pensarla no s\u00f3lo como un objeto material, o un producto de la tecnolog\u00eda o un marco, sino como un objeto social y simb\u00f3lico\u201d. Para eso, desde una perspectiva ciberarqueol\u00f3gica -netnograf\u00eda- estamos observando los nuevos medios donde los j\u00f3venes participan, a partir de las numerosas huellas que van dejando en las redes que habitan.<\/p>\n

Palabras claves: comunicaci\u00f3n – nuevos medios – j\u00f3venes \u2013 contenidos – pantallas<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este trabajo es un avance de la investigaci\u00f3n en la que estamos trabajando actualmente donde buscamos describir y comprender las pr\u00e1cticas de consumo y producci\u00f3n cultural cotidianas que los j\u00f3venes realizan en los nuevos medios, centr\u00e1ndonos en sus actividades sociales y de entretenimiento. (1)<\/strong><\/p>\n

Usamos el t\u00e9rmino nuevos medios para referirnos a una particular ecolog\u00eda de medios donde los m\u00e1s tradicionales como los libros, la televisi\u00f3n y la radio convergen en la web, espec\u00edficamente en los espacios que promueven la comunicaci\u00f3n \u2013redes sociales, blogs y microblogs. Incluimos tambi\u00e9n una serie de artefactos presentes en el entorno inmediato de la mayor\u00eda de los j\u00f3venes (netbooks, celulares, tablets, MP3, etc.).\u00a0 Tambi\u00e9n se hace referencia a los nuevos medios como medios sociales, es decir,\u00a0 un grupo de aplicaciones basadas en la web 2.0 que permiten la creaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de contenidos creados por los propios usuarios. Es precisamente el tema de los nuevos contenidos relacionales creados por los j\u00f3venes, sus l\u00f3gicas de producci\u00f3n indisolublemente ligadas a pr\u00e1cticas de comunicaci\u00f3n y su soporte privilegiado, las diferentes pantallas, lo que abordaremos en esta presentaci\u00f3n.<\/p>\n

Por otro lado, es necesario aclarar que concebimos a los j\u00f3venes como audiencias\/usuarios socialmente construidos. (Ellen Rose, 2003). Cuando hablamos de j\u00f3venes incluimos a aqu\u00e9llos que est\u00e1n terminando el nivel secundario y los que est\u00e1n transitando sus estudios universitarios en la ciudad de Rosario. La selecci\u00f3n de este universo responde a que las pr\u00e1cticas de consumo y producci\u00f3n cultural en los nuevos medios -pr\u00e1cticas transmediales- actualmente se sit\u00faan en las actividades sociales y de entretenimiento de los j\u00f3venes con mayor preeminencia que en otras edades.<\/p>\n

Like us: los contenidos del nuevo ambiente <\/strong><\/em><\/p>\n

Para comenzar a hablar de contenidos en las redes sociales nos parece fundamental, previamente, hacer una contextualizaci\u00f3n de lo que las redes, a partir de su arquitectura, permiten realizar. Para esto, hay que tener en cuenta que las redes sociales se inscriben dentro de lo que se conoce como nuevos medios o medios sociales. La comprensi\u00f3n popular, dice Lev Manovich:<\/em><\/p>\n

\u00a0\u201clos identifica con el uso del ordenador para la distribuci\u00f3n y la exhibici\u00f3n, m\u00e1s que con la producci\u00f3n. En consecuencia, los textos distribuidos por ordenador, como los sitos web y los libros electr\u00f3nicos, se consideran nuevos medios\u2026 y representan la convergencia de dos recorridos hist\u00f3ricamente separados, como son las tecnolog\u00edas inform\u00e1ticas y medi\u00e1ticas.\u201d (2006, p. 63)<\/p>\n

Y al igual que la imprenta y la fotograf\u00eda, que en otras \u00e9pocas tuvieron un impacto revolucionario en el desarrollo de la sociedad y la cultura, seg\u00fan este autor hoy nos encontramos en medio de una nueva revoluci\u00f3n medi\u00e1tica, que supone el desplazamiento de toda la cultura hacia formas nuevas de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y comunicaci\u00f3n mediatizadas por el ordenador.<\/p>\n

Se pas\u00f3 primero, tal como lo plantean Pisani y Piotet (2009), por una primera generaci\u00f3n de sitios est\u00e1ticos,<\/em> donde el contenido estaba a cargo del administrador, a una segunda generaci\u00f3n din\u00e1mica<\/em>, m\u00e1s rica y r\u00e1pida donde el contenido cambiaba de forma autom\u00e1tica. Y ahora ha aparecido una tercera generaci\u00f3n,<\/em> las redes sociales como Facebook, Twitter, Linkedin, Youtube, que no son s\u00f3lo destinos sino tambi\u00e9n plataformas que proponen al mismo tiempo los datos (videos, fotos, textos, noticias) y los servicios necesarios para hacer funcionar este nuevo ecosistema.<\/p>\n

Como ya se viene hablando hace un tiempo, los usuarios se han convertido en el eje del proceso. Gracias a los desarrollos de la t\u00e9cnica, ahora no es necesario saber programaci\u00f3n para estar en la web, ni para redactar un texto con formato, o subir im\u00e1genes, as\u00ed como tampoco para compartirlo con quien lo deseemos.<\/p>\n

En este sentido, diversos autores comienzan a hablar del concepto de prosumidores<\/em>. Un t\u00e9rmino que no es nuevo, ya que fue acu\u00f1ado por Alvin Toffler en 1980, y se refiere a una combinaci\u00f3n entre productores y consumidores, pero resulta primordial retomarlo. En la investigaci\u00f3n The Coming of Age of the Prosumer, <\/em>George Ritzer, Paul Dean and Nathan Jurgenson (2012) plantean que siempre existi\u00f3 el prosumo<\/em> pero varios cambios sociales, entre ellos, el advenimiento de internet y los medios sociales, expandieron esta pr\u00e1ctica. Los seres humanos son, por naturaleza, prosumidores y la existencia de grandes grupos de productores y consumidores, como entidades separadas, es una anomal\u00eda hist\u00f3rica. La separaci\u00f3n est\u00e1 limitada a circunstancias hist\u00f3ricas espec\u00edficas. A fines del siglo XX el consumo se hab\u00eda vuelto prominente, incluso, dominante. Algunos soci\u00f3logos como Baudrillard, Bell, entre otros, se focalizaron en el consumo material y simb\u00f3lico. Pero hay una tendencia a ignorar el hecho de que la producci\u00f3n siempre incluye al consumo y viceversa, independientemente de cu\u00e1l sea m\u00e1s prominente en determinados momentos de la historia.<\/p>\n

Los investigadores, adem\u00e1s de realizar un recorrido hist\u00f3rico del prosumo, dan cuenta de por qu\u00e9 utilizarlo para describir a los usuarios de la web 2.0. As\u00ed, definen a la web 2.0 como una web social con sitios como Facebook, Twitter, blogs, que a su vez permiten distribuir contenidos de sitios como flicker y youtube, donde los usuarios no s\u00f3lo consumen, sino tambi\u00e9n producen contenidos.\u00a0 Y brindan un ejemplo:<\/p>\n

\u201cEste punto queda demostrado cuando en conferencias y eventos que ocurren en el espacio f\u00edsico se habilita un canal de twitter. En estos eventos, hay oradores que producen conversaciones y hay un p\u00fablico consumidor (en este caso, escuchan) en el sentido tradicional. El p\u00fablico simult\u00e1neamente realiza un comportamiento productivo, como por ejemplo tomar notas de las conversaciones (lo que refleja una vez m\u00e1s el hecho de que los consumidores son siempre tambi\u00e9n los productores). Sin embargo, hoy en d\u00eda, muchos miembros de la audiencia ya no simplemente consumen la conversaci\u00f3n o producen notas de la manera tradicional, sino tambi\u00e9n producen mensajes casi simult\u00e1neos en Twitter. En muchos sentidos, lo que el p\u00fablico produce en forma de tweets es m\u00e1s importante que la charla que se consume mientras los tweets aparecen al instante en la web. All\u00ed, los miembros de una audiencia global, potencialmente mucho m\u00e1s grande que la f\u00edsica en la conferencia, no s\u00f3lo consumen los tweets, sino que producen sus propios tweets en respuesta. La tecnolog\u00eda ha promovido y puesto de relieve esta realidad de diversas formas, mostr\u00e1ndonos que la audiencia de la conferencia no la constituyen s\u00f3lo los consumidores (de las conversaciones) o productores (de los tweets), sino prosumidores que simult\u00e1neamente consumen las lecturas y producen sus propios contenidos digitales\u201d. (George Ritzer et.al., 2012)<\/p>\n

En la misma l\u00ednea, Mariana Fossatti y Jorge Gemetto (2012), describen este fen\u00f3meno explicando que al estar m\u00e1s disponibles los medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n cultural, las fronteras entre creadores y audiencias est\u00e1n menos delineadas, dando lugar a la noci\u00f3n de prosumidor. \u201cLa cultura del intercambio entre pares horizontaliza la producci\u00f3n cultural y vemos emerger comunidades creativas en internet que implican pararse en los dos roles: productor y consumidor de cultura\u201d.\u00a0(2012, p. 25)<\/p>\n

No obstante, se encuentran opiniones divergentes sobre hasta qu\u00e9 punto esa participaci\u00f3n de los usuarios es tan intensiva.\u00a0 Teor\u00edas como la de Jackob Nielsen del 90-9-1 argumentan una desigualdad de participaci\u00f3n. Seg\u00fan esta teor\u00eda el 90%\u00a0de los usuarios son\u00a0mirones\u00a0(es decir, leen u observan, pero no contribuyen), el 9%\u00a0de los usuarios contribuye\u00a0de vez en cuando, y s\u00f3lo el 1%\u00a0de los usuarios participan mucho. Cabe aclarar que este an\u00e1lisis es previo al uso intensivo de las redes sociales y se refiere principalmente a la participaci\u00f3n en los blogs a trav\u00e9s de posteos o comentarios.<\/p>\n

En un punto intermedio, Igarza dice:<\/p>\n

\u201cLa participaci\u00f3n que est\u00e1 teniendo el usuario en Internet deja entrever el perfil de un consumidor que alterna con m\u00e1s facilidad que antes entre el rol pasivo y un rol m\u00e1s activo como productor, como fuente de informaci\u00f3n. El usuario promedio no est\u00e1 tan cerca de ese prosumidor sobre el que tanto se ha especulado. Sin embargo, es evidente que es mas cooperante y que interviene en el intercambio con m\u00e1s facilidad que antes.\u201d (2010, p. 64)<\/p>\n

Piscitelli, en un art\u00edculo del portal educ.ar, planteaba que:\u00a0\u201cPara la mayor\u00eda de la gente el consumo de medios es tan s\u00f3lo leer, hojear, alguna vez marcar o se\u00f1alar, y a otra cosa… La mayor\u00eda de la gente no quiere opinar, no quiere escribir, no quiere publicar y probablemente tampoco quiera pensar, salvo en casos acotados, y les deja el trabajo a los otros.\u201d (2006)<\/p>\n

No obstante, prosigue, \u201chay maravillas como\u00a0Digg\u00a0(un sistema de calificaci\u00f3n del valor de la informaci\u00f3n mediante votaci\u00f3n democr\u00e1tica) o del.icio.us (el primero y m\u00e1s exitoso ejemplo de\u00a0social bookmarking<\/em>, o sistema para compartir favoritos) que exigen poco del usuario pero le dan mucho\u201d (2006). Si bien mientras escrib\u00eda esto el uso de Facebook y Twitter casi no exist\u00eda en nuestro pa\u00eds (2),<\/strong> se acerca a lo que hoy sucede con el sistema de pulgares en Facebook con el me gusta<\/em>, o el retweet<\/em> en Twitter, que requieren poco y otorgan mucho. Ya que s\u00f3lo implican un clic, pero pueden ser sin\u00f3nimo de adhesi\u00f3n, de rechazo y pueden generar la respuesta de otros usuarios constituyendo conexiones en una enorme red significativa. Incluso, tal como lo postula Germ\u00e1n Villarreal (2010), podemos pensar que este conjunto de acciones son la textura y la piel de la web 2.0.<\/p>\n

\u201cEn el mundo de las redes sociales, hasta las m\u00e1s simples acciones como invitar<\/em>, aceptar como amigo<\/em>, seguir<\/em>, dejar de seguir<\/em>, o sea el simple hecho de establecer o suspender conexiones entre usuarios, contribuyen a la construcci\u00f3n del grafo social que es el sustrato significativo de toda la comunidad y del medio en s\u00ed.\u201d<\/p>\n

El t\u00e9rmino grafo social hace referencia a las conexiones y relaciones que se establecen entre las personas que utilizan una red social online.\u00a0Los integrantes de cualquier tipo de comunidad est\u00e1n conectados entre s\u00ed a trav\u00e9s de relaciones interpersonales que pueden ser expl\u00edcitas o impl\u00edcitas. Estas relaciones pueden ser de amistad, haber ido a la misma escuela, trabajar en la misma empresa, ser socios de un mismo club, entre otras. Lo que estimulan las redes sociales online es que muchas de esas relaciones se hagan expl\u00edcitas y produzcan interacciones entre sujetos que comparten intereses y, muchas veces, servicios que promueven las mismas redes.<\/p>\n

Estos nuevos contenidos \u2013votar, seguir, invitar a poner me gusta<\/em> o como aparece sintetizado en ingl\u00e9s \u2018like us\u2019<\/em>, retuitear, etc.- se parecen a los realizativos (Austin, 1982) es decir, expresiones en las que decir algo es hacer algo con otros miembros de una comunidad.<\/p>\n

Sherry Turkle (2007) nos brinda un an\u00e1lisis basado en la psicolog\u00eda con respecto a los motivos que promueven la producci\u00f3n de estos nuevos contenidos por parte de los j\u00f3venes. Habla de un nuevo estado del ser, un ser amarrado. Las tecnolog\u00edas que nos sujetan\/amarran son tecnolog\u00edas \u00edntimas \u2013por ejemplo, los celulares y las redes sociales- y se convierten en un medio para recibir una validaci\u00f3n, una especie de check in<\/em>. Cuando pensamos o sentimos algo, uno puede o necesita validarlo a trav\u00e9s de la diseminaci\u00f3n del nuevo tipo de contenidos emocionales en diferentes redes. \u201cLa validaci\u00f3n (de un sentimiento que ya se tuvo) y la habilitaci\u00f3n (de un sentimiento que no puede sentirse sin esa validaci\u00f3n externa) se est\u00e1n convirtiendo en lugares comunes\u2026\u201d (Turkle, 2007, p. 17) La conexi\u00f3n \u00edntima con nuestros dispositivos nos proporciona una especie de GPS social y emocional<\/em> para los seres sujetados, como lo describe metaf\u00f3ricamente Turkle. Esto es observable en los j\u00f3venes, que buscan reforzar los lazos con\u00a0 sus grupos de pertenencia.<\/p>\n

\u201cEstamos amarrados a nuestros dispositivos de comunicaci\u00f3n \u2018always-on\/always-on-us\u2019 (3) <\/strong>y las personas y los objetos a los que recurrimos a trav\u00e9s de esos dispositivos: personas, p\u00e1ginas web, correos de voz, juegos, inteligencia artificial\u2026 El ser, ahora adherido a sus dispositivos, ocupa un espacio liminal entre lo real\/f\u00edsico y su vida en la pantalla. El ser participa en ambos dominios al mismo tiempo. (Turkle, 2007, p.17)<\/p>\n

Los j\u00f3venes que participan de las redes sociales operan en peque\u00f1os grupos como parte de una comunidad. Sus conversaciones \u2013chismes, breves actualizaciones, pensamiento en voz alta- ahora est\u00e1n en el mismo medio donde encontramos informaci\u00f3n producida profesionalmente por periodistas o editores culturales. Es decir, lo que tradicionalmente entendemos como contenidos<\/em>. Este fen\u00f3meno es totalmente nuevo y a veces conduce a errores en la interpretaci\u00f3n de las actuales formas de comunicaci\u00f3n, consumo y producci\u00f3n cultural. No estamos habituados a que los self-media (Castells, 2007) y los mass-media se mezclen. Muchas veces, el contenido generado por usuarios no est\u00e1 destinado para un consumo general, para el broadcasting, del mismo modo que una llamada telef\u00f3nica a un familiar no se considera como \u201ccontenido generado por la familia.\u201d<\/strong>(Shirky, 2008,\u00a0 p. 86)<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed podemos ver, entonces, que abundan diferentes enfoques sobre el tema, sin embargo, para los fines de esta investigaci\u00f3n, ser\u00e1 el trabajo de campo el que nos oriente hacia la comprensi\u00f3n de los nuevos contenidos que producen los j\u00f3venes. Un fen\u00f3meno complejo donde, como describen Fossatti y Gemetto (2012), \u201cse entremezclan conceptos como la gesti\u00f3n cultural independiente, la co-creaci\u00f3n, el Do it yourself (DIY), el autodidactismo, el prosumer, el remix, el arte open source, la microcultura, el mashup, el crowdfunding, lo transmedi\u00e1tico, etc.\u201d por nombrar algunas de las nuevas narrativas que est\u00e1n surgiendo.<\/p>\n

Un caso para tener en cuenta: los memes<\/strong><\/p>\n

En el marco del programa La universidad se conecta con la igualdad<\/em> de la Secretar\u00eda de Pol\u00edticas Universitarias (SPU), uno de los integrantes de nuestro proyecto est\u00e1 realizando una pr\u00e1ctica de voluntariado en la Escuela T\u00e9cnica N\u00ba 465 “Gral. Manuel Belgrano”, uno de los establecimientos educativos de la ciudad de Rosario que fue beneficiado con el programa Conectar Igualdad.<\/em>\u00a0La pr\u00e1ctica consiste en el trabajo en talleres con estudiantes de 6to a\u00f1o del nivel secundario donde se aborda la integraci\u00f3n de las netbooks en el aula. Esta instancia nos permite aproximarnos y observar algunos usos\/pr\u00e1cticas de los j\u00f3venes en el nuevo ambiente de la comunicaci\u00f3n digital. A partir de las observaciones realizadas y de la conversaci\u00f3n con los estudiantes, observamos un fen\u00f3meno contempor\u00e1neo y poco estudiado que puede resultar ilustrativo para entender las l\u00f3gicas de consumo y producci\u00f3n cultural de los j\u00f3venes en la actualidad. Nos estamos refiriendo a los memes<\/em>, unas vi\u00f1etas con caras y expresiones de d\u00e9bil dise\u00f1o que los j\u00f3venes usan para manifestar sentimientos o reacciones ante comentarios o situaciones. Esta pr\u00e1ctica cotidiana de comunicaci\u00f3n gr\u00e1fica que constituyen los memes<\/em> colmaron el Time Line de Facebook de los j\u00f3venes en el \u00faltimo semestre.<\/p>\n

\"\"<\/a>El t\u00e9rmino meme fue acu\u00f1ado por Richard Dawkins, Profesor de Estudios sobre la Cienciaen la Universidadde Oxford, en 1976. (4)<\/strong> Dawkins ofreci\u00f3 algunos ejemplos de memes: melod\u00edas, ideas, slogans, ropa de moda, estilos arquitect\u00f3nicos, etc. Otros ejemplos pueden ser h\u00e1bitos, destrezas, canciones, historias que se van transmitiendo por imitaci\u00f3n y otros procesos que diferentes disciplinas est\u00e1n tratando de explicar. Los memes, al igual que los genes, son replicadores. Es decir, informaci\u00f3n que se va copiando con variaci\u00f3n y selecci\u00f3n. La noci\u00f3n de meme, hoy en d\u00eda, \u201cha sido ampliamente aceptada como una forma de hablar sobre la r\u00e1pida dispersi\u00f3n de la informaci\u00f3n y la amplia circulaci\u00f3n de conceptos que caracterizan la era digital \u2026 o una forma particularmente atractiva de pensar\u00a0 el surgimiento de las novedades en Internet como los LOLcats\u201d. (Miller, 2007) Los LOLcats constituyen una fase anterior a los memes que abordamos aqu\u00ed; se constru\u00edan con im\u00e1genes\/fotos de animales, generalmente gatos, en situaciones divertidas, con un texto sobreimpreso en una especie de ingl\u00e9s deformado,\u00a0 para causar un efecto humor\u00edstico. Es un caso t\u00edpico de remix que se populariz\u00f3 en el 2007.<\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a>\"\"<\/a>El remix es una de las nuevas gram\u00e1ticas de creaci\u00f3n de contenidos en las redes asociada con muchos memes exitosos online. La noci\u00f3n de remix incluye \u201c\u2026modificar, hacer bricolage, reordenar, sobreimprimir, etc. im\u00e1genes, sonidos, pel\u00edculas, m\u00fasica, conversaciones, etc. originales o no.\u201d (Knobel & Lankshear, p. 56)<\/p>\n

En su libro Remix<\/em>, Lawrence Lessig (2008), el investigador que cre\u00f3 el concepto de cultura libre, se\u00f1ala que el conocimiento y la manipulaci\u00f3n de tecnolog\u00edas multimedia es el modo de alfabetizaci\u00f3n de la generaci\u00f3n actual. En nuestros d\u00edas, la informaci\u00f3n y otros productos simb\u00f3licos no llegan a nosotros s\u00f3lo por medio de fuentes profesionales, es decir, la industria de los contenidos. Las tecnolog\u00edas digitales proporcionan herramientas para democratizar la producci\u00f3n y, al hacerlo, cambian la relaci\u00f3n entre productores y consumidores redefiniendo la din\u00e1mica de la cultura popular.<\/p>\n

Conocida como Rage Faces<\/em>, la nueva serie de memes<\/em> que estamos analizando en este trabajo, tiene varios personajes estrella como: LOL, Fffuuuu, Poker Face, Cereal Guy, Mentira o Forever alone. (5)<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Lo interesante es que cada meme tiene su historia, pueden representar soledad, enojo, escepticismo y, gracias a los recursos de la web que permiten introducirlos f\u00e1cilmente en una vi\u00f1eta y agregarle texto, los j\u00f3venes han replicado infinitas veces estas caras para ilustrar situaciones cotidianas: desde el enojo ante la llegada de la maestra anunciando una prueba sorpresa, hasta la desaz\u00f3n de sentirse tonto y estar <\/span>forever alone.<\/em><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/em><\/p>\n

\u00a0
\n<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

Lejos de considerar a los memes<\/em> como producciones simplistas,\u00a0fragmentarias y sin sentido, coincidimos\u00a0con Jenkins en que: \u201csi estos materiales viajan a trav\u00e9s de la web es porque est\u00e1n llenos de sentido para la gente que los difunde\u2026 Los memes de internet no est\u00e1n carentes de valor nutritivo, no son \u2018snacks\u2019 sin sentido.\u201d(Jenkins, 2009)\u00a0 Y por eso merecen ser estudiados.<\/p>\n

Podemos pensar, entonces, que la replicaci\u00f3n de estos memes se da por el hecho de que pueden ser usados socialmente para generar significados y emociones. Ya sea por sus cualidades gr\u00e1ficas, sint\u00e1cticas o el entorno en el que se replican, resultan entretenidos para los j\u00f3venes, promueven ideas y estimulan la creatividad;\u00a0 pueden manipularse y propagarse f\u00e1cilmente. Lo que est\u00e1n haciendo los j\u00f3venes, como afirma Jenkins, es simplemente \u201cusar las herramientas a su disposici\u00f3n para explicar el mundo que los rodea.\u201d A lo largo de la historia, fen\u00f3menos similares se han visto con los jerogl\u00edficos, con la imprenta y,\u00a0 m\u00e1s cerca en el tiempo, con los emoticones del chat.<\/p>\n

Muchas de las destrezas que los j\u00f3venes exhiben en la creaci\u00f3n de estas caricaturas sociales<\/em> nos recuerdan al bricoleur<\/em> que Levi-Strauss describe en El pensamiento salvaje <\/em>(1964).Vale la pena traer aqu\u00ed esa descripci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0\u201cEl bricoleur es capaz de ejecutar un gran n\u00famero de tareas diversificadas;<\/strong> pero a diferencia del ingeniero, no subordina ninguna de ellas a la obtenci\u00f3n de materias primas y de instrumentos concebidos y obtenidos a la medida de su proyecto: su universo instrumental est\u00e1 cerrado y la regla de su juego es siempre la de arregl\u00e1rselas con \u2018lo que uno tenga\u2019, es decir un conjunto, a cada instante finito, de instrumentos y materiales heter\u00f3clitos.\u201d\u00a0 (Levi-Strauss, pp. 36 y 37)<\/p>\n

El repertorio de memes que disponen los j\u00f3venes es cerrado, las aplicaciones para crear las vi\u00f1etas tambi\u00e9n lo son; no obstante, las posibilidades de combinaci\u00f3n y recombinaci\u00f3n resultan lo suficientemente atractivas como para facilitar su producci\u00f3n y circulaci\u00f3n viralizada.<\/p>\n

Es probable que, como ocurri\u00f3 con los LOLcats, esta nueva forma de comunicaci\u00f3n gr\u00e1fica que constituyen los memes mute y se adapte a nuevos entornos. Lo que s\u00ed es seguro es que ya forman parte de la cultura web y constituyen una pr\u00e1ctica de producci\u00f3n cultural que integra diferentes lenguajes a partir de los cuales los j\u00f3venes se expresan.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nuevas pantallas convergentes<\/strong><\/p>\n

No podemos pensar estos nuevos contenidos que los j\u00f3venes consumen y producen cotidianamente sin prestar atenci\u00f3n a la cuesti\u00f3n de los soportes. Hoy en d\u00eda son las distintas pantallas las que van alojando un nuevo tipo de s\u00edmbolo (textos, im\u00e1genes, \u00edconos) m\u00e1s pl\u00e1stico, m\u00e1s maleable, dise\u00f1ado para ser manipulado. La pantalla inform\u00e1tica se constituye hoy en una \u201cm\u00e1quina de leer\/ver\/hacer\u201d de manera colectiva, un lugar donde una reserva de s\u00edmbolos posibles se realizan a trav\u00e9s de la selecci\u00f3n, aqu\u00ed y ahora, de los usuarios conectados.<\/p>\n

El soporte est\u00e1 estrechamente vinculado al contenido, a sus gram\u00e1ticas de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y consumo en una ecolog\u00eda determinada. Tomemos el ejemplo de los comienzos de la escritura. Havelock (1997), al analizar el proceso de alfabetizaci\u00f3n griego, sostiene que las peculiaridades de los materiales y los m\u00e9todos empleados para elaborar la palabra escrita establecieron l\u00edmites a la alfabetizaci\u00f3n cl\u00e1sica. En consecuencia, la tecnolog\u00eda del alfabeto s\u00f3lo se extendi\u00f3 cuando en Europa occidental fue posible copiar la forma de las letras en tipos m\u00f3viles y, adem\u00e1s, se pudo fabricar papel barato, debido a los avances de la t\u00e9cnica industrial. Anteriormente, dice Havelock:<\/p>\n

\u00a0\u201cEn Grecia, donde la piedra y el barro cocido proporcionan en principio nuestro m\u00e1s antiguo testimonio del uso del alfabeto, no conocemos suficientemente la disponibilidad de aquellas superficies perecederas que pudieron prestar los informales y numerosos servicios que suministra actualmente el papel que nosotros, los modernos, consumimos y tiramos tan conscientemente.\u201d (1997, p. 86)<\/p>\n

El pergamino, a partir de las pieles de animales, tambi\u00e9n constituy\u00f3 un recurso limitado cuantitativamente, aunque de mejor calidad que las tablillas. La otra superficie b\u00e1sica fue la hoja de papiro que Grecia importaba de Egipto. En cualquiera de estos casos, el material que serv\u00eda de soporte a la escritura favorec\u00eda la brevedad de la composici\u00f3n.<\/p>\n

Actualmente, el soporte de los memes son las pantallas. Los j\u00f3venes los crean, combinan, se apropian \u2013remix- a partir de diferentes softwares Y, para un armado sencillo de las vi\u00f1etas, existen diversas opciones de plantillas \u2013una de las m\u00e1s utilizadas es ragebuilder <\/em>http:\/\/memebase.com\/ragebuilder<\/a>. Luego los viralizan en las redes sociales.<\/p>\n

Encontramos otro ejemplo de la relaci\u00f3n entre contenidos y soportes en los modos de lectura que impulsan. Francisco Albarello (2011) plantea que la interfaz de la pantalla de computadora nos ofrece diferentes opciones de scroll, a trav\u00e9s de la barra de desplazamiento, la ruedita del mouse y las flechas de direcci\u00f3n. El scroll nos recuerda los antiguos rollos de pergaminos, que se iban desenrollando de un extremo a otro. Este no es un dato menor ya que determina la interfaz que los dise\u00f1adores desarrollar\u00e1n en sus sitios.<\/p>\n

El investigador ingl\u00e9s Roger Silverstone (2007) planteaba, a principios de los \u201990, que la pantalla era, y seguir\u00eda siendo de forma creciente, el lugar, el foco de la vida social y cultural del hogar. M\u00e1s incluso que la misma televisi\u00f3n, la pantalla transmitir\u00eda las emisiones terrestres y v\u00eda sat\u00e9lite, con el horario cambiado o en cintas de video previamente grabadas, im\u00e1genes por computadora (juegos, datos), teletextos, compras u operaciones bancarias interactivas. Y gracias a sus v\u00ednculos con la telefon\u00eda (con o sin el videotel\u00e9fono), la comunicaci\u00f3n personal tambi\u00e9n entrar\u00eda dentro de ella. A trav\u00e9s de la pantalla, los hogares o los miembros de los hogares estar\u00e1n en contacto -en el sentido sinest\u00e9sico de Mc Luhan- con un mundo cada vez m\u00e1s manipulable de im\u00e1genes, ideas, palabras y dibujos. La pantalla se convertir\u00e1, afirmaba Silverstone, en el umbral, en la puerta a un mundo p\u00fablico de oportunidades y ocasiones simb\u00f3licas y materiales. La pantalla es el punto en el que las culturas p\u00fablica y privada se encuentran, el punto de intercambio, una especie de crisol en el que se funden la informaci\u00f3n y el entretenimiento, las identidades individuales y sociales, la fantas\u00eda y la realidad.<\/p>\n

El investigador postulaba la necesidad de desarrollar una sociolog\u00eda de la pantalla<\/em> que respondiera al\u00a0 compromiso de pensarla no s\u00f3lo como un objeto material o un marco, sino como un objeto social y simb\u00f3lico: como el foco no s\u00f3lo de una serie de pr\u00e1cticas de comunicaci\u00f3n, sino como parte de la cultura del hogar, una cultura privada y dom\u00e9stica que a su vez est\u00e1\u00a0 inserta en la m\u00e1s amplia cultura global. La sociolog\u00eda de la pantalla tiene como punto de partida su condici\u00f3n de objeto f\u00edsico y de elemento clave en toda la red de tecnolog\u00eda dom\u00e9stica; pero a la vez tiene como punto final, y con la misma certeza, las relaciones sociales que se establecen alrededor de la pantalla. Hoy m\u00e1s que nunca se evidencia ese car\u00e1cter simb\u00f3lico de la pantalla que anticipaba Silverstone.<\/p>\n

En el mismo sentido, Ruben Biselli (2011) nos dice que \u201clos estudios comunicacionales han puesto de relieve el lugar cada vez m\u00e1s decisivo de las pantallas -y de las interconexiones que se establecen entre ellas a partir de las interfaces de usuario que las atraviesan- en los procesos sociales de mediatizaci\u00f3n.\u201d Sin embargo, en el origen de la palabra pantalla tal como la utilizamos hoy para referirnos a nuestras pantallas-luz (las que toman cuerpo en el televisor, en el monitor, en el celular) hubo otra pantalla, la cinematogr\u00e1fica, con m\u00e1s de ciento diez a\u00f1os de historia a cuestas.<\/p>\n

Seg\u00fan Norberto Leonardo Murolo (2009) las pantallas son los soportes privilegiados de las narraciones audiovisuales. El cine naci\u00f3 en 1895; la televisi\u00f3n durante la primera mitad del siglo XX, es decir, las pantallas como soportes cotidianos modernos, no son nuevas. El lenguaje que sostienen no es nuevo y la familiaridad est\u00e1 naturalizada en la era contempor\u00e1nea. Sin embargo, el lenguaje parece renovarse en usos y formatos gracias a la aparici\u00f3n de nuevas pantallas. El concepto de nuevas pantallas<\/em> se refiere, principalmente, a las pantallas de la computadora y los tel\u00e9fonos celulares de tercera generaci\u00f3n vinculadas al consumo y la producci\u00f3n de contenidos audiovisuales. Tambi\u00e9n incluye muchas otras pantallas de los tantos aparatos<\/em> que circulan en el mercado. Hoy en d\u00eda las pantallas ya no son lo que eran, no est\u00e1n dise\u00f1adas para ser miradas<\/em> sino para ser tocadas<\/em>, manipuladas<\/em>. Son superficies para la creaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/a>Fuente:<\/strong> Norberto Leonardo Murolo (2009)<\/span><\/p>\n

El cuadro muestra par\u00e1metros para diferenciar las pantallas de cine y televisi\u00f3n de las nuevas pantallas. Si bien las diferencias son evidentes, entre las pantallas hay cruces posibles y efectivos, sobre todo en el terreno de los contenidos. A pesar de estas especificidades narrativas necesarias de cada soporte, y atendiendo cuestiones de circulaci\u00f3n y recepci\u00f3n, los contenidos producidos para una pantalla emigran hacia otras, inevitable y constantemente. El cine produce pel\u00edculas, sagas y documentales; la televisi\u00f3n informativos y ficciones; Internet y los tel\u00e9fonos celulares, incipientemente, cuentan con productos exclusivos como mini-ficciones de productoras profesionales y videos dom\u00e9sticos producidos por usuarios de la web 2.0.<\/p>\n

Henry Jenkins (2008) desarroll\u00f3 el concepto de narrativas transmedi\u00e1ticas<\/em> para referirse a estructuras narrativas particulares que expanden un universo narrativo a trav\u00e9s de diferentes lenguajes (verbal, ic\u00f3nico, etc) y medios (cine, comics, televisi\u00f3n, videojuegos, blogs, wikis, etc.). Diferentes aplicaciones de la web 2.0 permiten producciones de fans<\/em> que llenan espacios dejados por la narrativa oficial<\/em> (por ejemplo, en el tiempo inter temporada, o inter pel\u00edcula). La nueva narrativa parece ofrecer una respuesta a la dificultad de mantener la franja et\u00e1rea de j\u00f3venes entre los 16 y 24 a\u00f1os aproximadamente frente a la pantalla durante media hora. Se ofrece, entonces, entretenimiento fragmentado en distintos formatos, medios y momentos -se ve lo que quiere cuando se quiere. Por ejemplo, hace unos a\u00f1os la cadena estadounidense ABC invitaba desde su sitio oficial a participar a los fans de la recordada y ya m\u00edtica serie Lost.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Las m\u00faltiples pantallas con las que interact\u00faan los j\u00f3venes constituyen hoy un nuevo tipo de tecnicidad\u00a0 para organizar su pensamiento, para comunicar, almacenar, recuperar, organizar y procesar informaci\u00f3n, para consumir y producir cultura. En s\u00edntesis, para hacer cosas con otros.<\/p>\n

Es precisamente este \u00faltimo punto el que estamos\u00a0 indagando: qu\u00e9 tipos de renovados contenidos consumen y producen los j\u00f3venes en las nuevas pantallas convergentes. Para eso, desde una perspectiva arqueol\u00f3gica \u2013ciberarqueolog\u00eda o netnograf\u00eda (6)-<\/strong> estamos observando los nuevos medios donde los j\u00f3venes participan, a partir de las numerosas huellas que van dejando en las redes que habitan.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1- Proyecto de investigaci\u00f3n 2012, Comunicaci\u00f3n y educaci\u00f3n: consumo y producci\u00f3n cultural de los j\u00f3venes en los nuevos medios,<\/strong> radicado enla Facultad de Ciencia Pol\u00edtica y RR.II., Escuela de Comunicaci\u00f3n Social, Universidad Nacional de Rosario. Integrantes: Silvana Comba, Edgardo Toledo, Leticia Giaccaglia, Sebasti\u00e1n Stra, Gabriel Bortnik, Luciano Duyos, Mar\u00eda In\u00e9s Carreras, Ana Buschiazzo, Mauricio Mayol, Nelvis Tocci, Rub\u00e9n Fraga y Luc\u00eda Casal.<\/p>\n

2- A mediados de\u00a02007, Facebook lanz\u00f3 las versiones en franc\u00e9s, alem\u00e1n y espa\u00f1ol principalmente para impulsar su expansi\u00f3n fuera de\u00a0Estados Unidos, ya que sus usuarios se concentraban en Estados Unidos,\u00a0Canad\u00e1\u00a0y\u00a0Reino Unido.<\/p>\n

3- En ingl\u00e9s se puede apreciar un juego de palabras ya que la preposici\u00f3n on<\/em> significa encendido<\/em> y, a la vez, sobre<\/em>. \u201cSiempre encendidos, siempre sobre\/con nosotros\u201d, podr\u00eda ser la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol.<\/p>\n

4- The Selfish Gene<\/em> \u2013El gen ego\u00edsta- es el nombre del libro donde Dawkins acu\u00f1a el t\u00e9rmino meme<\/em> para referirse a la unidad de evoluci\u00f3n cultural humana, an\u00e1loga al gen.<\/p>\n

5- Forever Alone<\/strong> es un meme que expresa soledad, rechazo, tristeza por la vida que le ha tocado vivir. Empez\u00f3 a popularizarse a mediados de 2010, a\u00f1o de su primera vi\u00f1eta. FFFUUU<\/strong>\u00a0 (un tipo de Rage Guy, es decir, un tipo furioso) es una serie de vi\u00f1etas de cuatro paneles donde el personaje expresa rabia y desesperaci\u00f3n por una situaci\u00f3n que le ha sucedido. Normalmente son situaciones comunes en la vida de cualquier persona. LOL<\/strong> es un meme que representa a la gente que r\u00ede mucho y\u00a0 es muy extrovertida. Viene del acr\u00f3nimo LOL (en ingl\u00e9s, laugh out loud, que significa “re\u00edrse en voz alta”). El meme Mentira<\/strong> representa la total frustraci\u00f3n al ver que un anuncio, unas palabras, una situaci\u00f3n no es verdad. Su primera aparici\u00f3n fue en una vi\u00f1eta de enero de 2011. El Tipo de los cereales<\/strong> es conversador, siempre tiene algo para decir y se adelanta a los acontecimientos. Es un visionario de nuestros d\u00edas y raramente se equivoca. Apareci\u00f3 por primera vez en el 2007, luego surgieron varias versiones.<\/p>\n

6- La etnograf\u00eda digital o etnograf\u00eda virtual (Hine, 2000, Etnograf\u00eda virtual<\/em>) es un concepto que se ha acu\u00f1ado desde la Antropolog\u00eda y las ciencias sociales para denominar la etnograf\u00eda que se hace sobre, en y a trav\u00e9s del\u00a0ciberespacio\u00a0(Baulieau, 2004, La etnograf\u00eda de\/en\/a trav\u00e9s de Internet<\/em>) Tambi\u00e9n se la conoce como etnograf\u00eda del\u00a0ciberespacio\u00a0(Hakken, 1999, Cyborgs @ Cyberspace, An Ethnographer looks to the Future<\/em>), etnograf\u00eda\u00a0online\u00a0o\u00a0antropolog\u00eda de las ciberculturas (Escobar, 1994, Welcome to Cyberia: Notes on the Anthropology of Cyberculture<\/em>).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

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\u00a0Autores:\u00a0Silvana Comba,\u00a0 Edgardo Toledo, Mar\u00eda In\u00e9s Carreras, Luciano Duyos \u00a0Resumen. Esta investigaci\u00f3n busca comprender las pr\u00e1cticas de consumo y producci\u00f3n cultural de los j\u00f3venes en los nuevos medios. Usamos el t\u00e9rmino nuevos medios o medios sociales para referirnos a una particular ecolog\u00eda de medios donde los m\u00e1s tradicionales como los libros, la televisi\u00f3n y la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":608,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[125,148,155,368,402,423,424,451,462,517],"class_list":["post-199","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edicion-no-10","tag-comunicacion","tag-consumo","tag-contenidos","tag-nuevos-medios","tag-produccion","tag-redes","tag-redes-sociales","tag-socializacion-entornos","tag-tecnologia","tag-web-social"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/199","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=199"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/199\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=199"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=199"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=199"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}