{"id":2025,"date":"2016-12-22T17:23:42","date_gmt":"2016-12-22T17:23:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mediosyenteros.org.ar\/home\/?p=2025"},"modified":"2016-12-22T17:23:42","modified_gmt":"2016-12-22T17:23:42","slug":"sin-feminismos-no-hay-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/?p=2025","title":{"rendered":"“Sin feminismos no hay democracia.”"},"content":{"rendered":"
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\u201cEl mayor aporte que hizo el feminismo al cambio social fue pensar la ciudadan\u00eda como algo plural\u201d, as\u00ed lo afirm\u00f3 Amparo Moreno Sard\u00e1.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

La licenciada, oriunda de Barcelona, se present\u00f3 en el congreso sobre Democracia organizado por la UNR como oradora en la ponencia \u201csin feminismos no hay democracia\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

\"14976476_10211708706418879_7312105864939103467_o\"La jornada comenz\u00f3 muy temprano por la ma\u00f1ana. Poco a poco la gente iba llegando dispuesta para comenzar con la conferencia que contaba con la presencia de\u00a0 una figura especial, una profesional de la Universidad de Barcelona. Su tonada en el pasillo me hizo reconocerla al instante.<\/p>\n

Luciano Fabbri, docente de la UNR, hace la presentaci\u00f3n oficial de Amparo Sard\u00e1, periodista, Licenciada en Filosof\u00eda y Letras, y tambi\u00e9n en Geograf\u00eda e Historia pero, lo m\u00e1s importante, feminista. Responsable de crear el concepto de androcentrismo<\/em> y la cr\u00edtica del mismo concepto en el discurso acad\u00e9mico, haciendo foco en la construcci\u00f3n de nuevos paradigmas orientados a propuestas no androc\u00e9ntricas.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n de esta breve presentaci\u00f3n, los presentes dan una c\u00e1lida bienvenida con aplausos para escuchar la palabra a Amparo. Luego de responder a las t\u00edpicas formalidades y agradecimientos se dirige a explicarnos el tema que la trajo hasta la Argentina. Estudiosa y autora, como se dijo al principio, del concepto de androcentrismo, planteado como la pr\u00e1ctica, consciente o no, de otorgar al var\u00f3n y a su punto de vista una posici\u00f3n central en el mundo, las sociedades, la cultura y la historia. \u00bfC\u00f3mo se expresa el androcentrismo en las ciencias sociales? \u00bfC\u00f3mo elaboramos la pol\u00edticas p\u00fablicas? \u00bfC\u00f3mo podemos intervenir en el sistema democr\u00e1tico? Y se plantea a ella misma y al p\u00fablico presente un interrogante: \u00bflo que hacemos en la academia, ayuda realmente a mejorar la sociedad? La respuesta de su parte es r\u00e1pida: no siempre colabora y, a partir de esto, surge la necesidad de cuestionarse. Ese ser\u00e1 justamente su disparador y el tema principal para el resto del discurso.<\/p>\n

La investigadora comienza a contar su recorrido y la historia que la condujo, \"15068494_10211708717139147_3394808154424321140_o\"como acad\u00e9mica, hacia esta construcci\u00f3n del androcentrismo. Su punto de partida principal es el cuestionamiento al discurso acad\u00e9mico de la Historia y las Ciencias Humanas y Sociales donde planteaban una dificultad radical, ya que: \u201cel\u00a0concepto hombre<\/strong>\u00a0con el que se construye no se refiere realmente al conjunto diverso de mujeres y hombres, sino solamente a una parte, a los varones adultos de las clases y los pueblos dominantes que ejercen el poder en los escenarios p\u00fablicos y para ello adoptan un modelo de comportamiento espec\u00edfico que podemos definir como un\u00a0arquetipo viril<\/strong>\u201d.<\/p>\n

En esta parte del debate, Amparo se pone m\u00e1s que nunca en su rol de profesora y, como si estuviera en una de sus aulas ense\u00f1ando, usa el pizarr\u00f3n para explicarnos este modelo que le llev\u00f3 tanto tiempo analizar, deconstruir. Para ello nos remonta a la polis, al mundo griego, y cita a Arist\u00f3teles: \u201cpara hacer grandes cosas hay que ser tan superior como lo es el hombre a la mujer, el padre al hijo y el amo a los esclavos\u201d. Esto le permite explicar su hip\u00f3tesis inicial que es la del arquetipo viril, un modelo en el\u00a0 que se asume como natural y superior la voluntad de dominio de unos seres humanos sobre otros y, para poder definirla positivamente, ha de definir negativamente aquellas acciones humanas que se orientan a la reproducci\u00f3n de la vida y el entendimiento. Un modelo construido hist\u00f3ricamente para modelar a los varones que han de formar parte de los ej\u00e9rcitos, pero que\u00a0puede ser asumido tambi\u00e9n por cualquier hombre o mujer que acceda a realizar tareas similares. La construcci\u00f3n de este modelo superior viril forma una especie de sistema de clasificaci\u00f3n social vinculado con la organizaci\u00f3n privada y p\u00fablica de la vida social.<\/p>\n

Otro de los rasgos del pensamiento androc\u00e9ntrico se relaciona con\u00a0 las divisiones sociales, que tienen que ver con formas de dominio, ciertos pueblos determinan el dominio sobre otros, y se produce un juego de jerarqu\u00edas entre el var\u00f3n y la mujer, del cual resultan todo tipo de alianzas y complicidades. Estas mismas alianzas y complicidades se producen en el campo pol\u00edtico, se conquista por medio de \u00e9stas. Hay tambi\u00e9n apropiaci\u00f3n, se lo hace propiedad privada. Debemos pensar la pol\u00edtica en una perspectiva amplia, que incluya lo p\u00fablico y lo privado. \u00a0Sobre esto agrega adem\u00e1s que: \u201cDe este concepto parcial de lo humano\u00a0se deriva el\u00a0orden\u00a0androc\u00e9ntrico del discurso acad\u00e9mico de las humanidades y las ciencias sociales<\/strong>\u00a0<\/strong>que alimenta la<\/strong>\u00a0<\/strong>informaci\u00f3n de actualidad<\/strong>\u00a0<\/strong>y los<\/strong>\u00a0<\/strong>debates pol\u00edticos<\/strong>\u201d.<\/strong><\/p>\n

En nuestros d\u00edas se puso de moda el t\u00e9rmino g\u00e9nero. Su planteamiento es desde un feminismo que no ha seguido los caminos convencionales y limitados de los estudios de g\u00e9nero, que han dejado de lado que en verdad es solo una categor\u00eda biol\u00f3gica, un modelo. Podemos afirmar que no hay un solo modelo de g\u00e9nero, son antag\u00f3nicos y son varios.<\/p>\n

No tenemos la capacidad de modificar la sociedad, debido a que somos una m\u00e1quina y estamos educados bajo dos modelos, uno para lo p\u00fablico y otro para lo privado. Aprendemos de esos modelos, pero tambi\u00e9n admitimos que queremos cambiarlos. Por eso mismo afirma que estudi\u00f3 el androcentrismo para as\u00ed poder construir explicaciones no androc\u00e9ntricas y de este modo intentar transformar la sociedad. Afirma que: \u201cEl mayor aporte que hizo el feminismo al cambio social fue pensar la ciudadan\u00eda como algo plural, \u00a0de ah\u00ed que ya no hablemos solo de ciudadan\u00eda, porque como feminista no me quiero limitar a los estudios de g\u00e9nero y a solo hablar de las mujeres quiero hablar desde la pluralidad de posiciones y sobre la pluralidad de posiciones\u201d<\/p>\n

Para ir cerrando, nos cuenta que: \u201cLa\u00a0cr\u00edtica al pensamiento androc\u00e9ntrico<\/strong>\u00a0ha resultado imprescindible para poder adoptar\u00a0otra perspectiva<\/strong>\u00a0que hemos definido como\u00a0no-androc\u00e9ntrica<\/strong>, t\u00e9rmino con el que queremos expresar que nos proponemos tener en cuenta y valorar como significativo todo aquello que hemos aprendido a valorar negativamente y excluir de las explicaciones acad\u00e9micas convencionales, androc\u00e9ntricas\u201d. Se hace imprescindible tambi\u00e9n para poder comprender los fen\u00f3menos que ocurren en las sociedades contempor\u00e1neas y en los medios de comunicaci\u00f3n masivos. Si bien este discurso androc\u00e9ntrico intenta mantenerse, debemos reconocer nuestras diversidades y hacer visibles nuestras desigualdades, y concluye: \u201cigualdad sobre los derechos s\u00ed, otras desigualdades no\u201d.<\/p>\n

Por \u00a0Pilar Bordoni y Betiana Simonutti. Estudiantes del Seminario Ciberculturas 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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