{"id":2806,"date":"2018-12-14T12:19:44","date_gmt":"2018-12-14T12:19:44","guid":{"rendered":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/?p=2806"},"modified":"2018-12-14T12:19:44","modified_gmt":"2018-12-14T12:19:44","slug":"la-comunicacion-en-la-capoeira-un-arte-marcial-muy-latinoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/?p=2806","title":{"rendered":"La comunicaci\u00f3n en la Capoeira, un arte marcial muy latinoamericano"},"content":{"rendered":"<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2882 size-full\" src=\"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/wp-content\/uploads\/IMG-20181205-WA0014.jpg\" alt=\"\" width=\"1280\" height=\"960\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Abordamos esta rica manifestaci\u00f3n cultural en el an\u00e1lisis de un caso local: el Grupo Oriax\u00e9 Capoeira Rosario. Contextos, significados, encuentro y modos de comportamiento no verbal, son algunas de las paradas obligadas que proponemos aqu\u00ed en esta nota que comparte los resultados de investigaci\u00f3n de una tesina de grado de nuestra carrera.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Capoeira es un fen\u00f3meno complejo, desde siempre muy ligado a la historia, la cultura y las tradiciones. De esta forma, su abordaje no puede pensarse por fuera de dichas categor\u00edas. En un registro audiovisual que, hace un tiempo, se comparti\u00f3 en Facebook entre capoeiristas del grupo analizado, el Mestre Marcos Gyta\u00fana, l\u00edder del mismo, explica: \u201cCapoeira es un arte marcial (&#8230;) y es realmente arte de los latinos, totalmente opuesta a lo que es la oriental que es muy r\u00edgida, la Capoeira es m\u00e1s abierta con m\u00e1s libertad de expresi\u00f3n, nace por las ansias de libertad de los negros esclavos que fueron tra\u00eddos de \u00c1frica hacia Brasil en los tiempos del Brasil colonial para trabajar en la ca\u00f1a de az\u00facar (&#8230;)\u201d<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/MgKvPCCHI6I\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En dicho video, el Mestre contin\u00faa: \u201cCapoeira tiene or\u00edgenes africanas pero ella nace en Brasil. Los indios nativos de Brasil influenciaron mucho en el origen de la Capoeira, tanto es as\u00ed que el nombre de la Capoeira es de Tup\u00ed-guaran\u00ed, por eso es que es un arte aut\u00e9nticamente sudamericana\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la cotidianeidad de nuestros d\u00edas, Capoeira suele ser confundida con un baile. Si Capoeira se confunde con una especie de baile se debe al fuerte componente de danza que la atraviesa. Por esas ansias de libertad y para resistir, los negros esclavos entrenaban sus cuerpos en t\u00e9cnicas de lucha y era incorporando la danza y la m\u00fasica que intentaron ocultarlo de sus captores. (Ferronato, 2018, p.3-4).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos decir entonces que la Capoeira es una gran mixtura porque mezcla lucha, juego, danza, m\u00fasica instrumental, vocal y rituales tradicionales. (Jos\u00e9 Augusto Maciel Torres y Carlos Alberto Concei\u00e7ao dos Santos,Capoeira Arte Marcial Brasileira, On Line editorial, a\u00f1o 02 \u2013 N\u00b0 12. p, 18)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Conociendo a la Capoeira: conceptos espec\u00edficos y preponderancia de lo no verbal<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pensar la comunicaci\u00f3n en la Capoeira implica trabajar con una serie de t\u00e9rminos que\u00a0pueden resultar extra\u00f1os a quienes no tengan asimilado el idioma portugu\u00e9s o a quienes no\u00a0conviven con el arte que aqu\u00ed ponemos bajo an\u00e1lisis. Conceptos como: <em>jogo, roda, musicalidad y mandinga<\/em>, son fundamentales en la exploraci\u00f3n del objeto de estudio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando dos capoeiristas intercambian los movimientos marciales y acrob\u00e1ticos propios de este arte, generalmente se dice que est\u00e1n <em>jogando<\/em> o teniendo un <em>jogo<\/em>, ambas palabras del portugu\u00e9s, que significan respectivamente, <em>jugando<\/em> y <em>juego<\/em>. La movimentaci\u00f3n b\u00e1sica del mismo se denomina <em>ginga<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la expresi\u00f3n m\u00e1s t\u00edpica y tradicional de este arte, son dos las personas que desarrollan un <em>jogo<\/em> y siguiendo mucha bibliograf\u00eda sobre el tema, podr\u00edamos entender al mismo como un <em>di\u00e1logo corporal<\/em>. (Ferronato, 2018)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al espacio destinado en la pr\u00e1ctica de la Capoeira se lo conoce con el nombre de \u201croda\u201d. Los practicantes forman un c\u00edrculo dentro del cual ser\u00e1 efectuado el jogo. En la entrada de la roda, se posicionan tambi\u00e9n los instrumentos musicales, y los participantes deben tocarlos, de forma tal que se van relevando, permitiendo que todos participen del jogo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el trabajo de campo realizado para el an\u00e1lisis de la comunicaci\u00f3n en la Capoeira del grupo seleccionado, los informantes utilizaron muchas veces el t\u00e9rmino <em>mandinga<\/em>, asociado al t\u00e9rmino malicia, los malandros y el malandragem. Siguiendo a De. O Siqueira (2013), el t\u00e9rmino mandinga, es una cualidad del jogador de Capoeira como un ser escurridizo. Un sustantivo que clasifica un ser que sabe <em>jogar<\/em> con la herramienta de trabajo, que es su propio cuerpo. La mandinga comprende todo aquello que puede desviar al otro de su camino previsto: gestos, firulas, sonrisas, etc. Y esta es percibida y absorbida a trav\u00e9s de la vivencia y experiencia con los capoeiristas m\u00e1s experimentados en las rodas de Capoeira (p.28).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Capoeira no puede pensarse por fuera de la fuerte presencia musical que la caracteriza. El <em>berimbau<\/em> es su instrumento emblema. Por medio de la musicalidad, un <em>jogador<\/em> entiende el inicio, mantenimiento y manutenci\u00f3n de la intensidad y la finalizaci\u00f3n de un<em> jogo<\/em> (De. O Siqueira, 2013)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ser\u00eda una locura decir que en la Capoeira no existe lo verbal, no ignoramos en este trabajo la presencia en este arte del canto y la importancia de sus letras cargadas de significados, reconociendo incluso que las mismas pueden influir en el di\u00e1logo corporal del <em>jogo<\/em>. Teniendo esto en cuenta, lo que s\u00ed resulta viable es recortar y posicionarse en favor de una preponderancia de lo no verbal en esta arte y son varias las ideas que pueden justificarlo: los dos capoeiristas que llevan adelante el di\u00e1logo corporal generalmente lo hacen en silencio; si bien la expresi\u00f3n tradicional de una roda de Capoeira contempla una bater\u00eda de instrumentos y personas que canten, la ausencia de expresi\u00f3n verbal no impide que los cuerpos interrumpan la comunicaci\u00f3n de ese di\u00e1logo corporal. Para muchos autores lo m\u00e1s representativo de este arte no es lo verbal, ni siquiera el <em>berimbau<\/em>, lo m\u00e1s representativo es la ginga. Lo que adquiere mayor relevancia no es lo oral, ni lo verbal, ni lo musical, ni las canciones y sus letras, sino los cuerpos dialogando.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aqu\u00ed entenderemos la comunicaci\u00f3n como un todo integrado: verbal y no verbal. Ambos aspectos implican un todo llamado comunicaci\u00f3n, sin embargo se propone hacer \u00e9nfasis en los modos de este segundo rasgo por ser lo espec\u00edficamente preponderante en la Capoeira.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2881 size-medium\" src=\"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/wp-content\/uploads\/IMG-20181205-WA0013-225x300.jpg\" alt=\"\" width=\"225\" height=\"300\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Delineando la comunicaci\u00f3n: encuentro, ritual y performance en la Capoeira<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el tradicional texto de <em>La nueva comunicaci\u00f3n<\/em>, Winkin nos introduce en la Escuela de Palo Alto. Esta \u00faltima realiz\u00f3 una cr\u00edtica al modelo lineal o telegr\u00e1fico de la comunicaci\u00f3n de Claude Shannon, identific\u00e1ndose m\u00e1s con el circular y retroactivo de Wiener. Para la Escuela de Palo Alto, el modelo lineal deb\u00eda dejarse a los ingenieros en telecomunicaciones, para ellos el concepto reanimaba una tradici\u00f3n en la que la comunicaci\u00f3n era entendida como un acto verbal, consciente y voluntario. El modelo que postulaba Palo Alto no era telegr\u00e1fico, sino uno orquestal donde los individuos no eran el principio o fin de la comunicaci\u00f3n, sino que participaban de ella en todo momento (Winkin, 1984).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El trabajo de campo realizado arroja que la comunicaci\u00f3n de la Capoeira, del jogo y la roda, se asemeja mucho m\u00e1s al modelo orquestal, en su retroacci\u00f3n sobre la causa que nutre al sistema constantemente (feedback) y al desvanecimiento de la linealidad y de un emisor-receptor como origen-fin de la comunicaci\u00f3n en pos de un proceso circular. Y como esta noci\u00f3n orquestal est\u00e1 m\u00e1s cerca del primer sentido de la palabra <em>comunicaci\u00f3n<\/em>, tanto en franc\u00e9s como en ingl\u00e9s, es decir, la puesta en com\u00fan, la participaci\u00f3n, la comuni\u00f3n, tambi\u00e9n as\u00ed lo estar\u00eda la comunicaci\u00f3n en la Capoeira del Grupo Oriax\u00e9 Rosario. De hecho, esto parece a\u00fan m\u00e1s indicado para caracterizarla (Ferronato, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los <em>jogos<\/em> y <em>rodas<\/em> tienen una alta presencia de rituales tradicionales. Para la estudiosa de Goffman, Marta Rizo Garc\u00eda (2011)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cm\u00e1s que un suceso extraordinario, el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano, por lo que se puede decir que la urdimbre de la vida cotidiana est\u00e1 conformada por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales. En este sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interiorizada, hecha cuerpo, cuya expresi\u00f3n es el dominio del gesto, de la manifestaci\u00f3n de las emociones y la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante los otros con quienes interactuamos\u201d (p.6).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para los capoeiristas entrevistados la simple idea de jogo y Capoeira hacen referencia a cuestiones ligadas a la libertad, la creaci\u00f3n y el no condicionamiento. Por el contrario, las obligatoriedades corporales aparecen ligadas al concepto de roda o espec\u00edficamente, y mejor dicho tambi\u00e9n, al <em>jogo<\/em> contextualizado dentro de la roda. Como aparece entre las entrevistas: la roda es el ritual de la Capoeira (Ferronato, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por \u00faltimo, al igual que los actores en la vida social y cotidiana de Goffman(1997), los capoeiristas presentan una fuerte <em>performatividad<\/em>. En este sentido, el autor entiende el concepto de <em>performance<\/em> como \u201cla actividad total de un participante dado en una ocasi\u00f3n dada que sirve para influir de alg\u00fan modo sobre los otros participantes\u201d (p. 27-28).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Herrera G\u00f3mez y Soriano Miras (2004) hacen sencilla dicha noci\u00f3n afirmando que en las diferentes situaciones de interacci\u00f3n todo individuo se presenta a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de sus acciones, que por ello son siempre comunicativas. Dicha acci\u00f3n tiene como finalidad presentar un determinado perfil de persona caracterizada por ciertos atributos positivos. Su intenci\u00f3n es que tal pretensi\u00f3n de identidad sea tomada seriamente y, con tal fin, se busca gestionar y controlar lo m\u00e1s posible -mediante sus acciones y comportamientos- la <em>impresi\u00f3n<\/em> que los otros recaban de \u00e9l. As\u00ed los actores aparecen como capaces de cooperar activamente con otros, pero tambi\u00e9n de <em>jugar a cooperar<\/em> o de ordenar manipulaciones en su contra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el mismo sentido podemos decir que los capoeiristas realizan una actuaci\u00f3n o una representaci\u00f3n para un p\u00fablico que tiende a ampliarse a medida que se madura en este arte marcial. De acuerdo al caso de estudio: primero (en los inicios como capoeirista) el p\u00fablico es el otro con quien se comparte el <em>jogo<\/em>, luego (con m\u00e1s a\u00f1os de entrenamiento) pasa a ser todos los que conforman la roda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al igual que en la sociedad dramat\u00fargica de Goffman (1997), cualquiera sea el objetivo particular, los capoeiristas dentro del jogo de una roda tienden a influir en el otro. Los capoeiristas pueden cooperar o jugar a cooperar de la misma manera que los actores en Goffman, y a medida que acumulan experiencia en el arte que practican tienden, a la hora de <em>jogar<\/em>, a inclinarse por <em>jugar a cooperar<\/em>. Siguiendo a lo interpretado de las entrevistas, ese jugar a cooperar goffmaniano comparte muchas similitudes con la idea de mandinga en la Capoeira. (Ferronato, 2018)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Los capoeiristas en el mundo de los signos<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sobre la semi\u00f3tica general de Spinoza y la interpretaci\u00f3n que de su obra hace Deleuze (2008), analizamos en este apartado los significados que los capoeiristas atribuyen a aquello que hacen en su arte y c\u00f3mo ser\u00eda jogar en una roda en un mundo caracterizado por estos autores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este mundo, los signos pueden remitir a cualquier cosa: palabras, el llanto de un beb\u00e9, la impresi\u00f3n sobre el aspecto de una persona que deriva en una discusi\u00f3n sobre su estado de \u00e1nimo, etc. Spinoza, seg\u00fan Deleuze (2008), se aleja de considerar a los signos por la famosa caracter\u00edstica de la arbitrariedad. Esa arbitrariedad, a lo sumo, se desprende de las tres caracter\u00edsticas que se le atribuyen a los signos: variabilidad, asociatividad y equivocidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El mundo de los signos es bastante problem\u00e1tico para estos autores porque para ellos no est\u00e1 bien reclamar continuamente signos que son equ\u00edvocos. Se trata de una vida triste porque en un mundo as\u00ed no podemos realmente conocer a los dem\u00e1s y a las cosas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El mundo de los signos, fundamentalmente variable, asociativo y equ\u00edvoco, es para esta teor\u00eda, el mundo de nuestra cotidianeidad. Variable porque lo que es un signo para alguien no lo es para otro y porque todo el tiempo reclamamos signos constantemente; variabilidad dada por su asociatividad, porque los signos est\u00e1n tomados en diferentes cadenas asociativas: no pensamos en lo mismo ante la misma palabra; y equ\u00edvoco, porque todo el tiempo nos preguntamos en qu\u00e9 sentido nos dicen o son las cosas, causa por la que los signos tienen varios sentidos. En t\u00e9rminos de Spinoza- Deleuze, as\u00ed de complicada es la vida que llevamos. Esto se hace presente en todas las comunicaciones en la que participamos y la Capoeira no es la excepci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En las rodas y a la hora de jogar, los capoeiristas del caso de estudio est\u00e1n sumergidos en este mundo de los signos. Podemos decir que los capoeiristas jogam en la roda y cada movimiento de las extremidades del cuerpo, expresi\u00f3n del rostro y demases, les recuerda a otra cosa; lo que es algo para un capoeirista, puede ser otra cosa para otro. Adem\u00e1s, los capoeiristas muchas veces se mueven en base a afecciones, impresiones de un cuerpo sobre el propio, separadas de su causa. Esto \u00faltimo puede conducirlos a encontrarse con uno de los principales enemigos de la Capoeira: el ego. Vemos en repetidas ocasiones durante el trabajo de campo que el ego es el responsable de establecer malos encuentros entre los cuerpos. Y un mal encuentro se aleja de posicionarse en las l\u00edneas del vector alegr\u00eda, \u00fanica posibilidad de escapar del mundo de los signos (Ferronato, 2018, p.111).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No obstante, es dif\u00edcil salir del mundo de los signos, es la filosof\u00eda particular que tiene la Capoeira la que ofrece al capoeirista ciertas maneras de iluminar las conversaciones del jogo y la roda. Son las herramientas que ofrece la filosof\u00eda de la Capoeira a la que describimos como ejemplo de una creaci\u00f3n pura, la que dan ciertas ideas a sus practicantes que pueden sacarlos de ese mundo tan complicado en el que vivimos. El ejemplo m\u00e1s relevante que surge del trabajo de campo es: \u201ccaer = levantarse\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si dos capoeiristas comparten estas mismas ideas con el arte que practican y la tienen presente a la hora de jogar, habiendo seleccionado sus alegr\u00edas, alej\u00e1ndose de cuerpos que no les convengan y evitando situaciones que puedan significar un descenso en la capacidad de actuar; entonces tienen la posibilidad, aunque sea durante solo un momento, de lograr comunicarse luminosamente a trav\u00e9s de ciertas nociones comunes, a trav\u00e9s de t\u00e9rminos un\u00edvocos (como \u201ccaer = levantarse\u201d que admite solo un sentido para la ca\u00edda) y no ya a trav\u00e9s de signos que son siempre naturalmente equ\u00edvocos. Es en esos momentos que la filosof\u00eda de la Capoeira posibilita que los capoeiristas se comuniquen en conversaciones en las que pueden conocer al otro verdaderamente. Y esto es porque estamos muy lejanos al mundo de los signos y para llegar a eso se hizo todo lo contrario a los malos encuentros y las l\u00edneas de tristeza en las que habita el odio, cuya \u00fanica felicidad es destruir aquello que provoca tristeza (Ferronato, 2018, p. 111-112).<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2880 size-medium\" src=\"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/wp-content\/uploads\/IMG-20181205-WA0015-300x225.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"225\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Los elementos no verbales en el jogo y en la roda<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este \u00faltimo apartado, abordamos una \u00faltima cuesti\u00f3n para terminar de caracterizar la comunicaci\u00f3n en la Capoeira. Bajo concepciones te\u00f3ricas alejadas de las de Deleuze y Spinoza, podemos decir que los elementos no verbales intervinientes en los jogos y en las rodas son entendidos por los propios capoeiristas de forma muy contraria a los significados que muchos estudios de comunicaci\u00f3n le han atribuido a los mismos elementos o a como esos estudios dicen que la sociedad hace uso de ellos o los entiende.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed, sobre la mirada, Garc\u00eda y Motos (1990) indican: \u201cla mirada fija es un signo y un s\u00edntoma de amenaza. En la propia sociedad la mirada fija es tab\u00fa. No demorar demasiado la mirada en otras personas es se\u00f1alado como una regla t\u00e1cita sobre su manejo en lo cotidiano\u201d. En la Capoeira de Oriax\u00e9 Rosario el tab\u00fa es no hacerlo. No sostener la mirada implica cerrar un canal de comunicaci\u00f3n, la posibilidad de recibir golpes y hasta incluso esto puede significar una falta de respeto. Hablamos ac\u00e1 de una mirada atenta y constante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El rostro presenta gran relevancia, con una fuerte y rica expresividad en las comunicaciones entre capoeiristas como transmisor de emociones y de afectos primarios (Ekman y Friesen, 1971). Durante el jogo, los gestos del rostro se fusionan en gran medida y aparecen en secuencias de tiempo demasiado r\u00e1pidas. Una de las expresiones m\u00e1s reiteradas durante el trabajo de campo es la sonrisa: ligada tanto a expresiones de felicidad como a las cuestiones de la mandinga, astucia y picard\u00eda que hay que tener a la hora de jogar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se hace visible tambi\u00e9n que en el caso del jogo en el contexto de roda, la conducta no verbal parece eludir los intentos de enga\u00f1ar, proporcionando indicios de esos enga\u00f1os o filtrando informaci\u00f3n que se intenta retener, pero como tambi\u00e9n advierten estos autores: sabemos que el comportamiento no verbal puede mentir (Ekman y Friesen, 1971).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Despu\u00e9s del an\u00e1lisis de las entrevistas, podemos decir que la conducta no verbal en las expresiones tradicionales de la Capoeira puede resultar delatora pero tambi\u00e9n puede ocultar, y en general, intenta ocultar y disimular para \u201cenga\u00f1ar\u201d. Reflexionando en torno a Goffman, lo no verbal en la Capoeira no puede ser un simple canal complementario, lo no verbal es preponderante en este arte marcial y constituye tanto enga\u00f1o como transparencia, tanto la base de la performance como aquello que puede ocasionar que el capoeirista deje de ser due\u00f1o de ella (Ferronato, 2018, p. 112).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por Lautaro Ferronato. Docente investigador de la carrera de Lic. en Comunicaci\u00f3n Social (UNR) y miembro de la Secretar\u00eda de Comunicaci\u00f3n y Gesti\u00f3n de Medios de la Facultad de Ciencia Pol\u00edtica y RR.II. (UNR).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De Oliveira Siqueira, W. (2013)\u00a0<em>Interpretando a Capoeira: A resposta para um aprendiz do jogo de Capoeira.<\/em>\u00a02\u00b0 edi\u00e7ao.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deleuze, G.(2008)\u00a0<em>Deleuze en Medio de Spinoza.<\/em>\u00a0<em>Clases VIII y IX<\/em>. Buenos Aires: Cactus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ekman y Friesen (1971) Origen, uso y codificaci\u00f3n: Bases para cinco categor\u00edas de conducta no verbal.\u00a0E. Veron et al., <em>Lenguaje y Comunicaci\u00f3n Social.<\/em>\u00a0Buenos Aires: Nueva Visi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ferronato, L. (2018)\u00a0<em>Comunicaci\u00f3n en el Arte de la Capoeira. Caso Grupo Oriax\u00e9 Capoeira Rosario, Tesina de Grado<\/em>, Universidad Nacional de Rosario, Escuela de Comunicaci\u00f3n Social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Garc\u00eda, L. y Motos, T.(1990)\u00a0<em>Expresi\u00f3n Corporal.<\/em>\u00a0Editorial: Alhambra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Goffman, E. (1997)<em>\u00a0La P<\/em><em>resentaci\u00f3n de la Persona en la Vida Cotidiana.<\/em>\u00a0Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Herrera G\u00f3mez, M. y Soriano Miras, R. (2004)<em> La Teor\u00eda de la Acci\u00f3n Social en Erving Goffman<\/em>, papers 73 (59-79), Universidad de Granada, Departamento de Sociolog\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Maciel Torres, J.A. y Concei\u00e7ao dos Santos, C.A. <em>Capoeira Arte Marcial Brasileira<\/em>, On Line Editora, a\u00f1o 02 \u2013 N\u00b0 12.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Rizo Garc\u00eda, M. (2011) <em>De Personas, Rituales y M\u00e1scaras. Erving Goffman y Sus Aportes a la Comunicaci\u00f3n Interpersonal.<\/em>\u00a0Vol. 8, n\u00b0 15, enero-junio, pp 78-94, Universidad de Zulia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Winkin, Y. (1984) \u201cEl Tel\u00e9grafo y la orquesta\u201d. <em>La Nueva Comunicaci\u00f3n<\/em>. Barcelona: Kair\u00f3s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Otras consultas:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Video \u00bfQ\u00fae es Capoeira? Pulso Urbano \u2013 CITYVIBE; Productora: NATIVA; Realizaci\u00f3n y c\u00e1mara: Mart\u00edn Irigoyen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Abordamos esta rica manifestaci\u00f3n cultural en el an\u00e1lisis de un caso local: el Grupo Oriax\u00e9 Capoeira Rosario. Contextos, significados, encuentro y modos de comportamiento no verbal, son algunas de las paradas obligadas que proponemos aqu\u00ed en esta nota que comparte los resultados de investigaci\u00f3n de una tesina de grado de nuestra carrera.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2880,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,26],"tags":[64,99,133,228,472],"class_list":["post-2806","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicacion-y-sociedad","category-edicion-no-23","tag-arte-marcial-latinoamericana","tag-capoeria","tag-comunicacion-no-verbal","tag-erving-goffman","tag-tesina"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2806","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2806"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2806\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2806"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2806"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2806"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}