Escuela Guido y Spano<\/a> de la ciudad de Rosario, ingresamos a esta escuela a llevar a cabo nuestra primera experiencia como futuros docentes (Profesores de Comunicaci\u00f3n Educativa). La escuela, aunque no sea donde nosotros cursamos, es b\u00e1sicamente la misma de hace diez a\u00f1os: paredes con humedad, pizarr\u00f3n y tiza, ventilador de pared, bancos dibujados y puestos en hileras frente al pizarr\u00f3n, sala de inform\u00e1tica, una incipiente sala de radio y de tv, y docentes que se posicionan frente a estudiantes, que les exigen silencio y comienzan a explicar con voz potente.<\/p>\n\u00bfEstudiantes? Expresan su distinci\u00f3n frente a docentes. La heterogeneidad y diversidad se manifiestan en sus formas de vestir, hablar, ser y comportarse. Nos interpelaron, realizaron preguntas personales, mostraron inquietud, contestaron intensamente, exhibieron su orgullo y la instrucci\u00f3n que poseen en discusiones pol\u00edticas y midieron el l\u00edmite de lo permitido siempre que les fue posible.<\/p>\n
En este marco, nos encontramos con docentes que se enfrentan a situaciones que no saben c\u00f3mo resolver porque no han recibido la preparaci\u00f3n necesaria para afrontarlas (nosotros tampoco). Una persona de la escuela, en una charla informal, nos comentaba la situaci\u00f3n compleja que viven, sobre todo, frente a la sexualidad de la juventud y las cr\u00edticas que reciben por parte de la misma que perciben a cada docente con una figura de enemistad, como personas que impiden su desarrollo, que no dejan ser<\/em>. Y tambi\u00e9n, las cr\u00edticas de familiares que, por una parte, piden amplitud y que respeten el desarrollo propio que cada estudiante desee y, por la otra, reclaman pr\u00e1cticas m\u00e1s represivas.<\/p>\nPara imbuirnos en estos debates es necesario revolver un poco la historia y pensar en el nacimiento de la escuela moderna occidental: ense\u00f1ar todo a cada persona<\/em> es la premisa que instal\u00f3 Jan Amos Comenius, padre de la pedagog\u00eda, all\u00e1 por el siglo XVII (t\u00e9ngase presente la idea de igualdad<\/em> que dicha frase conlleva, luego la recuperaremos).<\/p>\nMientras que por estas tierras, Domingo Faustino Sarmiento, a finales del siglo XIX, fue un pionero en pensar en la necesidad del desarrollo de la educaci\u00f3n p\u00fablica, obligatoria, laica e inclusiva. Basada en ideas de car\u00e1cter positivistas y evolucionistas, donde la infancia representaba la adultez en potencia que hab\u00eda que educar y civilizar<\/em> para que cumpliera la funci\u00f3n social que el Estado iba a asignar. As\u00ed nac\u00eda la Escuela Normal: Orden y Progreso. En el marco de una Argentina que desde su independencia se encontraba en guerra civil (unitarios versus federales).\u00a0 Y en un contexto de desarrollo del sistema capitalista y los estados-naciones modernos, la educaci\u00f3n aparece como una herramienta para generar las condiciones que iban a posibilitar la expansi\u00f3n econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica y cultural.<\/p>\nRetomando la noci\u00f3n de contrato fundacional<\/em> esgrimida por Frigerio (1991), la instrucci\u00f3n p\u00fablica nace bajo la \u00f3rbita de la necesidad social y pol\u00edtica de generar un conjunto de valores (homogeneizantes) que aseguren la formaci\u00f3n del esp\u00edritu ciudadano y el respeto y admiraci\u00f3n por la patria que se estaba forjando. Y no menor era la necesidad de educar en los oficios que la nueva divisi\u00f3n del trabajo estaba reclamando.<\/p>\nDe manera simplificada podr\u00edamos decir que el plan de Sarmiento dio sus frutos. Los niveles de alfabetizaci\u00f3n posicionaron a la Argentina en un ejemplo a nivel mundial. La educaci\u00f3n p\u00fablica se convirti\u00f3 en un derecho adquirido que hoy naturalizamos como normal. Pero la misma no se encuentra exenta de los reclamos y luchas sociales que fueron surgiendo a mediados del siglo XX y, sobre todo, sobre finales del mismo y comienzos del XXI. El paso de una era donde todo era r\u00edgido, estaba dado, controlado, normalizado, de las grandes leyes generales y las ideolog\u00edas, a un mundo donde todo se pone en cuesti\u00f3n, donde lo que prima es lo ef\u00edmero, lo heterog\u00e9neo, la rapidez, lo complejo, etc. Hoy en cualquier Profesorado podemos escuchar la frase: “la escuela actual tiene la estructura del siglo XIX, con docentes del XX y con estudiantes del siglo XXI”. Frase que intenta explicar de forma resumida el estado de crisis en el cual se encuentra la educaci\u00f3n y, podr\u00edamos agregar, no s\u00f3lo el sistema educativo, sino la totalidad de las instituciones de la modernidad: escuela, familia, iglesia, la pol\u00edtica tradicional, etc.<\/p>\n
En este contexto, \u00bfest\u00e1 la figura del docente preparada para afrontar a un conjunto de estudiantes que no se guardan sus comentarios y que se aburren? \u00bfEst\u00e1n las instituciones capacitadas para ofrecer a cada estudiante un conjunto de recursos y posibilidades que movilicen y motoricen el inter\u00e9s teniendo en cuenta su diversidad? \u00bfEs posible para cada docente dejar de lado sus prejuicios y seguir form\u00e1ndose en cuestiones ligadas a la diversidad sexual, el g\u00e9nero, los nuevos usos de la tecnolog\u00eda, las nuevas alfabetizaciones? \u00bfCu\u00e1les son los criterios de evaluaci\u00f3n que son aceptados como correctos para definir qui\u00e9n puede o no seguir con su trayectoria escolar? \u00bfC\u00f3mo medimos el conocimiento? No menor es que dicha crisis se est\u00e9 profundizando en un marco donde las transformaciones sociales son cada vez m\u00e1s voraces y din\u00e1micas, a partir de lo que podr\u00edamos denominar la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica<\/em>, que no s\u00f3lo ha conllevado la aparici\u00f3n de un conjunto de instrumentos tecnol\u00f3gicos, sino que ha modificado nuestros usos y costumbres, nuestras pr\u00e1cticas sociales y nuestras formas de relacionarnos.<\/p>\nLos procesos de apropiaci\u00f3n del conocimiento son complejos y el aprendizaje no se produce de forma autom\u00e1tica: estudiante igual a ignorante (cabeza vac\u00eda que hay que llenar) y docente igual a saber. Seg\u00fan Edith Litwin (2009), no necesariamente existe aprendizaje cuando alguien est\u00e1 ense\u00f1ando. El aprendizaje es m\u00e1s profundo que la mera repetici\u00f3n y memorizaci\u00f3n de conceptos. Si estos \u00faltimos no son comprendidos para su aplicaci\u00f3n, para el desarrollo del pensamiento cr\u00edtico y para problematizar situaciones forman parte de una informaci\u00f3n que con el tiempo iremos olvidando.<\/p>\n
Litwin (2009) entiende que cada persona posee un saber particular que nadie m\u00e1s sabe, nadie es ignorante en su totalidad, cada persona posee una experiencia particular que la atraviesa y un conjunto de conocimientos que aplica d\u00eda a d\u00eda en sus contextos (estos ser\u00e1n m\u00e1s te\u00f3ricos o m\u00e1s pr\u00e1cticos, y van desde la lectura de un libro de literatura a saber arreglar un enchufe de la luz). Las personas aprendemos a trav\u00e9s de aquello que ya conocemos o trav\u00e9s de aquello que queremos conocer, que nos interesa, que nos moviliza, que nos emociona. En este sentido, evaluar desde una \u00fanica perspectiva remite al control, no a la evaluaci\u00f3n. Aquello que es particular y diverso se suprime en la homogeneizaci\u00f3n de la evaluaci\u00f3n. Por lo tanto, la educaci\u00f3n no es autom\u00e1tica, es un proceso que busca generar las condiciones para estimular a cada estudiante y que as\u00ed pueda comprender y aplicar el conocimiento.<\/p>\n
En este marco, cuando con mi pareja pedag\u00f3gica pens\u00e1bamos las clases, nos pregunt\u00e1bamos sobre las maneras para generar un apunte, un lineamiento de temas que sean generales para todo el sal\u00f3n pero, a su vez, discut\u00edamos sobre qu\u00e9 pr\u00e1cticas pod\u00edamos realizar para despertar el inter\u00e9s. En general, la situaci\u00f3n que nos result\u00f3 fue trabajar con el mismo apunte te\u00f3rico de forma colectiva incentivando la participaci\u00f3n con preguntas y ejemplos y, luego, pensar actividades que eran iguales en su consigna pero donde el contenido deb\u00eda ser producido por cada estudiante. El trabajo a partir de la resoluci\u00f3n de problemas y la utilizaci\u00f3n de ejemplos cortos y diversos que tocaban varios temas de actualidad, generalmente con implicaciones sociales, nos posibilit\u00f3 generar instancias de debate e intercambio y as\u00ed incentivar la producci\u00f3n de piezas radiales donde el contenido surg\u00eda a partir de los intereses de cada estudiante.<\/p>\n
Por tanto, luego de concluir nuestra residencia, nos pregunt\u00e1bamos si es factible renegar de la funci\u00f3n normalizadora de la escuela, como \u00f3rgano de control y de transmisi\u00f3n de determinados valores, como espacio de disputa de poder, como instituci\u00f3n que cumple una funci\u00f3n pol\u00edtica. Si en nombre del reclamado respeto a la diversidad, a las experiencias, a los trayectos personales, renegamos de la frase de Comenius de que “ense\u00f1ar todo a cada persona” debe ser el objetivo de la educaci\u00f3n, ponemos en riesgo al propio sistema educativo. \u00bfDebemos en una supuesta defensa de lo particular desprestigiar la noci\u00f3n de igualdad? \u00bfDe qu\u00e9 manera vamos a desarrollar un proyecto socioeducativo de transformaci\u00f3n, con valores democr\u00e1ticos, nacionales, de defensa de los derechos humanos, etc., si no hay criterios b\u00e1sicos en relaci\u00f3n a los conocimientos a transmitir, a las maneras de ense\u00f1ar y a las de evaluar?<\/p>\n
Las instituciones se encuentran en crisis, pero la escuela jam\u00e1s puede ser nuestra enemiga. Es necesario pensar y preguntarnos cu\u00e1les son las maneras adecuadas de crear una s\u00edntesis entre las nuevas formas de ser de cada estudiante y las necesidades de los estados-nacionales. Nada m\u00e1s democr\u00e1tico que la igualdad, pero tampoco nada m\u00e1s democr\u00e1tico que la igualdad al acceso de los conocimientos y el incentivo para aprovecharlos en funci\u00f3n de nuestros intereses y experiencias personales. Suprimir la diversidad no debe ser el fin del sistema educativo, pero descreer que la escuela forme parte de un proyecto pol\u00edtico, social, cultural y econ\u00f3mico no s\u00f3lo es ingenuo, sino que pone en riesgo la funci\u00f3n del sistema educativo en su totalidad. Es necesario entender la obligatoriedad de la educaci\u00f3n como el ejercicio de un derecho. Donde no haya escuelas, o las mismas fracasen, aparecer\u00e1n otros lugares y formas de socializaci\u00f3n que ir\u00e1n en contra de los valores que las mismas intentan pregonar. Es una tarea larga, tediosa y contradictoria la que hay que recorrer para acabar con estas dicotom\u00edas y ponernos a trabajar en un proyecto educativo que no le tenga miedo a las generalizaciones y, por contradictorio que resulte, que cuente con la amplitud de reconocer a lo largo y a lo ancho del pa\u00eds las particularidades de cada provincia, ciudad, pueblo, barrio y, en funci\u00f3n de ello, sintetizar los intereses nacionales con los particulares y experienciales.<\/p>\n
Por Nicol\u00e1s Fari\u00f1a, estudiante de Producci\u00f3n y Evaluaci\u00f3n de Material Multimedia Educativo del Profesorado de Comunicaci\u00f3n Educativa, ciclo 2019.<\/em><\/p>\nBibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\nComenius, J. A. (1986) Did\u00e1ctica Magna (Vol. 133)<\/em>. Barcelona: Ediciones Akal.
\nDe Alba, A. (1995) Curr\u00edculum: crisis, mito y perspectivas.<\/em>\u00a0Buenos Aires: Ed. Mi\u00f1o y D\u00e1vila.
\nFrigerio, G. (1991) Curr\u00edculum: normas, intersticios, transposici\u00f3n y textos en: Curr\u00edculum Presente, Ciencia Ausente.<\/em>\u00a0Buenos Aires: Mi\u00f1o y D\u00e1vila.
\nLitwin, E. (2009) El Oficio de Ense\u00f1ar. Condiciones y Contextos<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 en juego cuando se define un curr\u00edculum? \u00bfCu\u00e1les son las necesidades que llevan a plantearse su conformaci\u00f3n\/reestructuraci\u00f3n? \u00bfQui\u00e9nes participan en tal decisi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 lo hacen? \u00bfQu\u00e9 intereses persiguen?<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3221,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,28,38],"tags":[120,127,209,286],"class_list":["post-3220","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicacion-y-sociedad","category-edicion-no-25","category-nota-central","tag-comenio","tag-comunicacion-educativa","tag-educacion-argentina","tag-igualdad-y-diversidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3220"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3220\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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