{"id":4722,"date":"2022-12-12T16:14:54","date_gmt":"2022-12-12T19:14:54","guid":{"rendered":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/?p=4722"},"modified":"2022-12-12T16:14:54","modified_gmt":"2022-12-12T19:14:54","slug":"el-storytelling-para-democratizar-la-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mediosyenteros.unr.edu.ar\/?p=4722","title":{"rendered":"El storytelling para democratizar la Memoria"},"content":{"rendered":"

Las historias forman parte de nuestras vidas, crecimos viviendo sus huellas en carne propia. Como recupera <\/span>Eva Snijders<\/span><\/a>, contar historias es el arte interactivo de usar palabras y acciones para revelar los elementos e im\u00e1genes de una historia al tiempo que alienta la imaginaci\u00f3n del oyente. En Rosario, el Museo de la Memoria apuesta por la construcci\u00f3n de un relato interactivo con la sociedad, y su foco est\u00e1 puesto en despertar la curiosidad acerca de la violencia estatal, enmarcada en una sociedad post-genocida. La memoria es una construcci\u00f3n abierta y colectiva, y siempre est\u00e1 ah\u00ed, es ineludible, a pesar de que algunos relatos sean inc\u00f3modos de escuchar y vivenciar. La memoria como una mirada del pasado en el presente y hacia la construcci\u00f3n de un futuro.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1les son esos \u201crelatos inc\u00f3modos\u201d?<\/i><\/b><\/h2>\n

En una charla con el director del Museo de la Memoria, Lucas Massuco, coment\u00f3 que se propone trabajar en el terreno de la historia inc\u00f3moda, de la memoria ruidosa, con la cual podemos identificarnos si superamos las barreras de la inquietud. Seg\u00fan Massuco: \u201cTodos fuimos v\u00edctimas y somos v\u00edctimas directa o indirectamente del genocidio, por eso hay que elaborarlo, hay que tomar esa condici\u00f3n, hay que hacerse cargo de esa situaci\u00f3n\u201d. Por lo que el enfoque del museo est\u00e1 puesto en alcanzar una elaboraci\u00f3n colectiva de los sentidos en torno al terrorismo de estado y los casos de violencia estatal que trascienden a la \u00faltima dictadura.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

La visi\u00f3n institucional encuadra al autodenominado \u201cProceso de Reorganizaci\u00f3n Nacional\u201d como el segundo genocidio de la Historia argentina, entendiendo a la Campa\u00f1a del Desierto de 1879 como el primero. Sin embargo, la violencia estatal marca a fuego toda la historia latinoamericana, y es un elemento que el museo tambi\u00e9n recupera en la elecci\u00f3n y puesta en marcha de sus dispositivos. A trav\u00e9s de ellos, se trata de resignificar los \u201clazos sociales formateados por un genocidio, partiendo de la base de que somos hijos e hijas de ese genocidio\u201d.<\/span><\/p>\n

Este es el gran marco que se propone abordar la instituci\u00f3n a partir del storytelling museogr\u00e1fico enmarcado en un edificio que es testimonio de la historia contempor\u00e1nea argentina, y que cambi\u00f3 junto con ella.<\/span><\/p>\n

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N\u00facleos dilem\u00e1ticos: construyendo un relato abierto<\/i><\/b><\/h2>\n

Convencidos de que no quer\u00edan transmitir un relato cerrado, Rub\u00e9n Chababo, como primer director del museo, y Viviana Nardoni, como subdirectora y consecuente directora de la instituci\u00f3n, conformaron los \u201cn\u00facleos dilem\u00e1ticos\u201d como creaci\u00f3n conceptual y gu\u00eda para aquella primera propuesta museogr\u00e1fica en el a\u00f1o 2010.\u00a0<\/span><\/p>\n

El edificio del museo es en s\u00ed mismo un n\u00facleo dilem\u00e1tico, ya que el edificio donde actualmente se encuentra el Museo de la Memoria, fue la sede del Comando del Segundo Cuerpo del Ej\u00e9rcito Argentino, pero por casi 10 a\u00f1os estuvo ocupado por un bar, de forma privada. El actual director del museo nos coment\u00f3: \u201cEl museo funcionaba desde 1998 en su sede provisoria, hasta que se inaugur\u00f3 su sede definitiva, donde se encuentra ahora, en el a\u00f1o 2010\u201d. En este proceso de reclamo para \u201cpoder hacer uso cultural del edificio, que por cuestiones de derecho y legitimidad pertenec\u00edan a la instituci\u00f3n del museo\u201d, Chababo y Nardoni crearon la idea de los n\u00facleos dilem\u00e1ticos para plantear una lectura distinta, no secuencial sino vivencial e interpretativa.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u201cUn relato cerrado, historiogr\u00e1fico, dir\u00eda \u2018ac\u00e1 sucedi\u00f3 esto, en tal a\u00f1o; y el origen y el fin es este\u2019. En cambio, los n\u00facleos dilem\u00e1ticos intentan transmitir que el \u201876 es un moj\u00f3n, es un hito, pero no es el inicio de nada. Y el \u201883 es un hito, es un moj\u00f3n, pero tampoco es el fin de nada. Hay un proceso hist\u00f3rico que se necesita comprender, reconstruir y evocar para tratar de entender qu\u00e9 es lo que pas\u00f3\u201d.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Para poder evocar el relato abierto, la instituci\u00f3n plantea un recorrido libre, basado en preguntas, sensaciones y reflexiones, a trav\u00e9s de muestras art\u00edsticas. Realizar el recorrido es una vivencia completamente personal, sin importar si es durante una visita guiada o de forma particular. Cada posta se presenta como una pregunta que tiene la necesidad de ser dicha en voz, y as\u00ed reflejarse en quien la escucha, s\u00f3lo para dejar expuestos los entramados sociales que nos conforman discursiva y corporalmente.\u00a0<\/span><\/p>\n

El Museo se plantea como una experiencia abierta. Las visitas guiadas son conducidas por \u2018mediadoras\u2019, su recorrido est\u00e1 planteado circularmente (por ejemplo, los comienzos de los mismos se adaptan al p\u00fablico presente) y la \u00fanica historia que se cuenta linealmente es la del edificio en s\u00ed. En cada pieza que conforma a las muestras (tanto la permanente como la transitoria) el deseo de romper con la estructura de lo que se considera un \u201crecorrido t\u00edpico\u201d es m\u00e1s que categ\u00f3rico, es vivencial.\u00a0<\/span><\/p>\n

No se trata de una visita m\u00e1s, es una ruta que invita a rememorar y recapacitar. Cuenta con fotograf\u00edas, videos, audios con relatos y otros solo con sonidos, columnas giratorias y hasta salas que se encienden cuando detectan movimiento. Se extiende m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje y llega a un momento en el que la conexi\u00f3n se completa en un punto plenamente visceral. La historia est\u00e1 all\u00ed, se toma un momento para devolvernos la mirada y seguir.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Abordando el negacionismo<\/i><\/b><\/h2>\n

La contemporaneidad interpela el relato del museo y de su agenda de investigaci\u00f3n, de proyectos, programas y actividades. Esta se incorpora a trav\u00e9s de un departamento de articulaci\u00f3n territorial, en adhesi\u00f3n a los aportes de los contingentes escolares, donde sus comentarios traen lo contempor\u00e1neo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Massuco afirm\u00f3 que: \u201cDesde el relato del museo buscamos escucharles, preguntarles, tratar de dar cuenta de sus inquietudes, de sus dudas, de sus ideas del hoy, de sus ideas de ayer. Siempre desde la preguntas, desde el qu\u00e9 sienten, piensan, qu\u00e9 les parece, y no del \u2018\u00bfsab\u00edan qu\u00e9\u2026? Pas\u00f3 tal cosa\u2019. No desde una \u00f3ptica evaluadora del adulto al adolescente\u201d.<\/span><\/p>\n

De esta manera, la instituci\u00f3n aborda el negacionismo localizado en la actualidad, entendiendo que es un fen\u00f3meno cultural que existe desde que existi\u00f3 la dictadura. \u201cLa ley de autoamnist\u00eda fue una forma de negacionismo. Decir que los desaparecidos estaban en Europa, y que las denuncias de violaciones de derechos humanos eran una campa\u00f1a antiargentina era una forma ya de negacionismo. O sea, el negacionismo existe desde que existi\u00f3 la dictadura. El genocidio pari\u00f3 el negacionismo\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Entonces, al aceptar esto, que el negacionismo, el autoritarismo, incluso, la reivindicaci\u00f3n de la dictadura est\u00e1n en el origen mismo del proceso genocida, y en la democracia que se form\u00f3 despu\u00e9s, da la pauta de c\u00f3mo combatirlo. Establecer esos debates es parte de la responsabilidad del museo de conectar la actualidad con la memoria, y acompa\u00f1ar el proceso coyuntural para garantizar el acceso al derecho de la memoria.<\/span><\/p>\n

Como se mencionaba anteriormente, \u00e9ste es un lugar que <\/span>invita<\/span><\/i>: deja los espacios necesarios para que nosotros los llenemos de contenido, nada es expl\u00edcito, el trayecto se completa con nuestras experiencias personales. Ac\u00e1, la memoria se vive como una mirada del pasado en el presente y hacia la construcci\u00f3n de un futuro.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por Valentina Conte, Paloma Pagano, Carolina Pedernera, Lucio Rivarossa y Julieta Vismara, estudiantes del Seminario Ciberculturas, ciclo 2022.<\/em><\/p>\n

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